Мотивация и личность

Дружба: умение любить и быть любимым
Взяв добрые дружеские отношения (будь то отношения между мужем и
женой, родителем и ребенком или просто двумя людьми) в качестве
парадигмы благоприятных межличностных отношений и анализируя их
чуть более подробно, мы обнаруживаем, что они обеспечивают гораздо
больше видов удовлетворения, чем те, о которых мы говорили. Взаимная
искренность, 
доверие, 
откровенность, 
отсутствие 
оборонительного
поведения могут рассматриваться как представляющие дополнительную
ценность, связанную с экспрессивным очистительным освобождением (см.
главу 6). Крепкая дружба допускает также здоровую долю пассивности,
релаксации, ребячливости и легкомыслия, поскольку при отсутствии
опасности, если нас любят и уважают такими, каковы мы на самом деле, а
не какими мы хотим казаться, мы можем быть самими собой, быть
слабыми, когда чувствуем слабость, нуждающимися в защите, когда что —
то смущает нас, ребячливыми, когда стремимся забыть о своих взрослых
обязанностях. Более того, действительно теплые взаимоотношения
позитивно сказываются на инсайте даже в его фрейдистском значении,
поскольку хороший друг или супруг чувствует себя достаточно свободно,
чтобы 
представить 
на 
наше 
рассмотрение 
соответствующую
аналитическую интерпретацию.
Мы еще недостаточно говорили о том, что можно в широком смысле
определить как обучающее значение добрых отношений между людьми.
Мы стремимся не только находиться в безопасности и быть любимыми, но
и больше знать, иметь возможность дать волю своему любопытству,
разорвать каждую упаковку и открыть каждую дверь. Кроме того, нам
приходится считаться и со своими философскими стремлениями
структурировать мир, понять его как можно глубже и осознать его смысл.
Хотя дружба или отношения родитель — ребенок могут многое сделать в
этом направлении, удовлетворение потребностей такого рода достигается
или
должно достигаться до определенной степени при благоприятных
психотерапевтических отношениях.
И наконец, следует упомянуть об очевидном (и поэтому забытом)
обстоятельстве, а именно о том, что любить и быть любимым
[28]
—

---

великий источник наслаждения. Открытое стремление к любви
подавляется нашей культурой так же сурово, как сексуальные и
враждебные импульсы — а может быть, даже более строго (Suttie, 1935).
Открытое проявление любви допускается в чрезвычайно ограниченном
круге взаимоотношений, возможно, всего лишь в трех типах — в
отношениях родитель — ребенок, отношениях внуки — дедушки и
бабушки и отношениях супругов и влюбленных, — и даже в этих случаях
мы знаем, как легко эти отношения ущемляются и смешиваются с
сознанием вины, оборонительной позицией, игрой и борьбой за лидерство.
Недостаточно 
внимания 
уделяется 
тому 
факту, 
что
психотерапевтические отношения допускают и даже поощряют открытое
вербальное выражение импульсов любви и нежности. Только здесь (как и в
различных группах «личностного развития») это считается чем — то само
собой разумеющимся и естественным, и только здесь эти импульсы
сознательно очищаются от нездоровых примесей и, очищенные,
наилучшим образом выполняют свое предназначение. Такие факты явно
свидетельствуют о необходимости переоценки фрейдистских концепций
переноса и контрпереноса. Эти концепции сформировались при изучении
болезни, и они слишком ограниченны, чтобы их можно было применять к
здоровым людям. Они должны быть расширены: здоровое должно
учитываться наряду с болезненным, а рациональное наряду с
иррациональным.