Мотивация и личность

Глава 4 выдает свое клинически — терапевтическое происхождение
тем, что акцент в ней ставится на причины невроза, а не на различные виды
мотивации, которые не представляют интереса для психотерапевта как
объекта изучения, например инертность, лень, чувственные удовольствия,
потребность в чувственной стимуляции и в деятельности, безграничная

---

радость бытия или ее отсутствие, склонность 
питать надежду или
отчаиваться, большая или меньшая предрасположенность к
регрессии
под влиянием страха, тревоги, нужды и т. д., не говоря уже о высших
человеческих ценностях, которые также являются мотиваторами: красота,
истина, 
превосходство, 
совершенство, 
справедливость, 
порядок,
постоянство, гармония и т. д.
Эти неизбежные дополнения к главам 3 и 4 рассматриваются в главах 3,
4 и 5 моей работы «К психологии Бытия» (
Toward a Psychology of Being),
в
главе о жалобах низшего уровня, высшего уровня и метажалобах в моей
работе
Eupsychian Management
(«Эвпсихическое управление»), а также в
теории метамотивации.
Невозможно понять человеческую жизнь, не принимая во внимание
высшие жизненные устремления. Развитие, самоактуализация, стремление
быть здоровым, поиски самоидентификации и автономии, жажда
совершенства и другие пути «наверх» — на сегодняшний день уже нет
сомнений во всеобщем, а возможно, и универсальном характере этих
человеческих стремлений.
Однако наряду с этим по — прежнему существуют и другие
регрессивные, пугающие, ведущие к самоуничижению склонности, о
которых мы так легко забываем, с восторгом наблюдая за «развитием
личности»; в особенности это касается неопытных юнцов. Я полагаю, что
необходимой профилактикой таких иллюзий является глубокое знание
психопатологии и психологии подсознательного. Нам следует задуматься о
том, что многие люди, делая выбор, предпочитают худшее лучшему, что
развитие часто бывает болезненным процессом, и, возможно, по этой
причине его стремятся избежать, что мы боимся наших собственных
лучших возможностей, а не только любим их и что все мы глубоко
амбивалентны по отношению к истине, красоте, нравственности, любя и
боясь их одновременно. Фрейда нужно перечитывать вновь как психолога
— гуманиста (речь идет о фактическом материале, на который он
опирается, а не о его метафизике). Мне хотелось бы также
порекомендовать 
чрезвычайно 
тонкую 
книгу 
Хоггарта, 
дающую
возможность понять с позиции сострадания тягу менее просвещенных
людей, о которых он пишет, к вульгарному, пустому, дешевому и
поддельному.