Монография представляет собой исследование традиционной вышивки

чор-чирог, расположенными в бордюрной части. Изображение чирогов связывается 
с зороастризмом – светильник выступает как олицетворение священного огня. Также 
в его форме просматривается прямая аналогия с зороастрийскими храмами – квадрат-
ными в плане, имеющими открытые источники огня на каждом из углов. В вышивке этот 
мотив обрел охранное значение и стал символизировать очищающую силу огня, 
оберегающую молодоженов

---

149
иллюстрации
Сюзане. Шахрисабз, XIX в. Аукционный дом Риппон Босвелл
Как и в предыдущей вышивке, в этом сюзане классический для исламского искусства 
образ райского сада сочетается с зороастрийским символом огня (мотивы чор-чирог). 
Такой симбиоз симптоматичен – в народном сознании он удваивал магические свойства 
вышивки. Культовые образы райских кущ, священного огня и птиц прекрасно вписались 
в семейно-бытовую обрядность как символы плодородия (цветы), оберегаемые очищаю-
щим пламенем (чирог). Магическая сила огня использовалась и во время первого свида-
ния жениха и невесты: вокруг их голов обводили зажженными светильниками, 
чтобы защитить от злых духов

---

150
сады небесные и сады земные
Сюзане. Шахрисабз, середина XIX в. Государственный музей искусств Узбекистана, Ташкент 
Данное сюзане – еще один пример композиции, где доминируют абстрагированные 
растительно-цветочные мотивы в сочетании с элементами чор-чирог. Это соседство вполне 
объяснимо с точки зрения «народного» ислама, адаптировавшего элементы доисламских куль-
тов и верований. В целом вышивка демонстрирует синтез мусульманской орнаментики 
и приемов композиционного решения с доисламским художественным наследием, 
органично включенным в новый контекст

---

151
иллюстрации
Сюзане. Шахрисабз, 2-я половина XIX в. Коллекция Фонда Марджани
Отличительная черта этой вышивки – изобилие растительно-цветочного декора, организо-
ванного в сеточную композицию. Крупные, экспрессивные мотивы орнамента – розетки 
и пальметты – в сочетании с более мелкими элементами заполняют все пространство 
вышивки. В мусульманском искусстве такой прием исходит из коранического образа 
неустанной созидательной работы Бога. Однако народные мастерицы использовали 
сплошное заполнение поверхности полотна узорами как формальный прием, называя 
такие композиции йомма – густозашитые. Абстрагированные растительные мотивы как 
символическое выражение райского сада в бытовом сознании были связаны с идеей 
изобилия, великолепия природы, передающей новобрачным свою животворную силу

---

152
сады небесные и сады земные
Джойнамаз. Шахрисабз, вторая половина XIX в. Аукционный дом Риппон Босвелл
Декор молитвенных вышивок придерживался неизменных правил, заключавшихся 
в изображении михрабной ниши и абстрагированных растительно-цветочных узоров. 
Михраб имел значение Божественных врат, своеобразной переходной зоны из мира 
земного, бренного, в мир Божественный. В свою очередь, цветочные мотивы символизи-
ровали райский сад, прекрасный мир, созданный Богом. Пышные пальметты 
и розетки этого джойнамаза свидетельствуют о незаурядном таланте рисовальщицы

---

153
иллюстрации
Сюзане. Шахрисабз или Карши, 2-я половина XIX в. Коллекция Фонда Марджани