Монография представляет собой исследование традиционной вышивки

«Сияние вечности явилось –
Солнце Мухаммада» 
(цит. по: Шукуров, 1989, с. 137)
Таким образом, медальонные и сеточные 
построения олицетворяли безграничность и 
всеохватность созданного Богом мира, от-
ражая характерное для мусульманской куль-
туры понимание пространства Вселенной 
как «бесконечно продолжающейся ткани» 
(Стародуб, 2006, с. 18).

---

43
к символике мотивов вышивки локальных центров
Трудно сказать, сохранялось ли в созна-
нии рисовальщиц это высокое понимание 
исламского декора, скорее они наделяли его 
иными смыслами, более реальными и по-
нятными для обывательского восприятия. 
Во всяком случае, растительно-цветочный 
орнамент в вышивках всегда отличался са-
мобытностью трактовок и вполне «при-
земленными» местными названиями. Так, 
в качестве центрального медальона исполь-
зовалась крупная малиновая или бордовая 
розетка, интерпретируемая как гвоздика 
(
чинда-хиол), в окружении зеленого фестон-
чатого венчика. Все серединное поле могло 
заполняться мотивами 
от-туяги (след ло-
шади) – трансформированными пальметта-
ми в обхвате лиственных мотивов (редуци-
рованные листья-
ислими). Цветы чинда-хиол 
украшали также полосу бордюра. Заметим, 
что и тот и другой мотив часто использова-
лись в архитектурном декоре, в частности в 
мозаике медресе Улугбека (XV в., Бухара) 
и многих других.
В некоторых случаях названия цветов во-
обще носили произвольный характер. К при -
меру, крупные розетки, нарисован ные с по-
мощью опрокинутой чаши – 
коса, назывались 
просто – 
коса-гул (цветок – большая чаша), 
цветы поменьше – 
коса-чинни (цветок раз-
мером с китайскую, т.е. фарфоровую, чаш-
ку), 
пийола-гул (цветок-пиала), табакгул 
(цветок-блюдо) или 
кун-и пийола (розетки, 
чей размер не превышал размер донышка 
пиалы) (Сухарева, 2006, с. 115). Эти на-
звания – блестящий пример остроумной 
народной метрологии, подразумевающей 
использование подручных средств при раз-
метке узоров. Угловые 
лачаки – непремен-
ные в классических композициях четвер-
тинки медальона – замещались цветочными 
букетами, либо просто отделялись тонкой 
прямой линией от остальной части поля.
Третий популярный тип бухарских ком-
позиций – 
тупбаргул – два или три крупных 
медальона на серединном поле. Такие по-
строения также были широко распростране-
ны в привозных иранских и азербайджанских 
коврах (три медальона как олицетворение 
трехчастной модели мира); очевидно, в вы-
шивке они использовались как «модный» 
прием организации пространства.
Композиции 
тободони (бенди-руми) и 
лачак-турундж были не единственным при-
мером влияния профессионального искус-
ства орнамента на народное творчество. 
В XVII в. в Иране появляется ставшая впо-
следствии чрезвычайно популяр ной ковро-
вая композиция «Шах Аббас» (по имени 
правителя Сефевидской династии), извест-
ная также как «вазовая», т.к. на серединном 
поле ковра, среди обилия цветочных розе-
ток, изображались две небольшие, не всегда 
заметные на первый взгляд вазы (впрочем, 
были «вазовые» ковры и без изображения 
ваз) (Керимов, 1983, с. 269). Декор «вазо-
вых» ковров представлял собой разбросан-
Параллели между иранскими «вазовыми» коврами и бухарскими сюзане. Математически 
рассчитанная ковровая композиция в интерпретации бухарских рисовальщиц-чизмакаш