Монография представляет собой исследование традиционной вышивки

Розетка в окружении перлов, древнейший символ Солнца, сохраняется в искусстве Согда 
на всем протяжении его исторического развития при известной трансформации формы 
и смысла. В античный период эта розетка является атрибутом солнечных божеств (голова 
божества из Еркургана, III–IV вв.); в раннем Средневековье используется как медальон, уже 
с иными культовыми персонажами в магическом охранном кольце из перлов (фрагмент со-
гдийской ткани VII в.). Наконец, в позднесредневековой вышивке в прошлом солярный мотив 
трактуется как растительный, а перлы обретают характер лиственных завитков

---

75
к символике мотивов вышивки локальных центров
жания узора, его декоративной интерпрета-
ции. Под влиянием ислама характерный для 
ранних солярных культов, зороастризма или 
буддизма космологический мотив приоб-
ретает растительную трактовку, как более 
характерную для новой религии, с ее из-
любленной темой райского сада. Наконец, 
образ расцветающей природы всегда был 
ближе бытовому сознанию. В этой связи 
вполне закономерно, что многие символы 
народного искусства, чье изображение было 
освящено традицией, но значение уже забы-
то, постепенно приобретали растительное 
истолкование.
Изменение формы узора сопровожда-
лось появлением новых названий. Круглая 
солярная розетка была известна как 
лола – 
тюльпан, самый распространенный мотив 
самаркандской вышивки. Более сложно 
профилированные розетки обозначаются 
как 
гули анор (цветок граната) или кукнор 
(головка опийного мака), однако, по сооб-
щениям О. Сухаревой, они быстро выходят 
из моды. Им на смену приходят не столь за-
мысловатые формы, которые ассоциируют-
ся теперь с изображениями овощей – мор-
ковью, репой и помидорами (
сабзи, шалгам, 
баракаджон) (Сухарева, 2006, с. 61). Таким 
образом, самаркандская розетка проделыва-
ет путь от сакрального астрального символа 
к мотиву, ассоциирующемуся с обыкновен-
ным овощем.
Такую же замысловатую трансформа-
цию претерпел рисунок «охранного» коль-
ца вокруг розетки – он стал трактоваться 
как лиственный венок-кольцо. Эволюция 
этого венка – одна из увлекательных линий 
развития декора самаркандской вышивки. 
Эволюция солярного охранного кольца в вышивке Самарканда: 
в более ранних изделиях лиственные завитки еще напоминают 
по рисунку круг из перлов, однако со временем кольцо превра-
щается в массивный венок, и наконец все более «прорастает» 
гибкими стеблями, и уже трактуется как «завитки побега бахче-
вых культур»
Джойнамаз с мотивом оташ-ароба, Самар-
канд, нач. ХХ в. (Сухарева, 2006)

---

76
сады небесные и сады земные
Так, венок с довольно длинными зубцами-
отростками становится известен как 
давра-
пистоки (круглое-фисташковое, или, как 
пишет Сухарева, круглое-зеленое), 
дойра-
гул или дойра-пистоки (узор дойры, фисташ-
ковая 
дойра; или: зеленое в форме бубна), 
чамберек (пяльцы) (Сухарева, 2006, с. 64): 
древний сакральный символ полностью 
профанируется.
В зависимости от особенностей детали-
ровки рисунка мотив назывался также 
абри 
бахор – весеннее облако, или тир-у камон – 
стрела и лук (также понимался как радуга, 
или молния) (Сухарева, 2006, с. 65). Фе-
стончатые округлые завитки, закручиваю-
щиеся в одну сторону, дали ему новое назва-
ние –