Moluch conf phil 2015-03. indd



Download 2,18 Mb.
Pdf ko'rish
bet9/130
Sana25.02.2022
Hajmi2,18 Mb.
#265072
TuriСборник
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   130
Bog'liq
макола сохиба

Литература:
1. Івашків, В. Художня, літературознавча і фольклористична парадигма ранньої творчості П. Куліша / Василь 
Івашків. — Львів: Вид-во ЛНУ імені Івана Франка, 2009. — 448 с.
2. Куліш, П. Твори: у 2 т. / П. Куліш. — К.: Дніпро, 1989. — Т. 1. — 586 с.
3. Листи до Тараса Шевченка. — К.: Наукова думка, 1993. — 375 с.
4. Петров, В. Пантелеймон Куліш у п’ятдесяті роки: Життя. Ідеологія. Творчість. Т. 1 / В. Петров; Збірник істо-
рично-філологічного відділу ВУАН. № 88. — У Києві: З друкарні Всеукраїнської Академії Наук, 1929. — 572 с.
5. Франко, І. Літературно-критичні статті / І. Франко // Зібр. тв..: у 50 т. — К.: Наукова думка, 1986. — Т. 43. — 
428 с.


7
3. Народное творчество
3 . Н А Р О Д Н О Е Т В О Р Ч Е С Т В О
Сравнительный анализ архетипических образов Илья Муромца и Рустама
Мохаммад-заде Шахназ Гамидовна, кандидат филологических наук;
Захраи Моджтаба, студент
Гилянский университет (г. Решт, Иран)
University of Guilan, Iran, Rasht
Литературным архетипом можно назвать часто повторяющиеся образы, сюжеты и мотивы в фоль-
клорных и литературных произведениях. Литературные архетипы одинаково встречаются в персидском 
фольклоре и литературных произведениях, а также в русской литературе. В данной статье проведен срав-
нительный анализ архетипических образов русской былины «Илья Муромец и Соловей разбойник» и персид-
ской поэмы «Шахнаме» Фирдоуси.
Ключевые слова: архетип, былина, Илья Муромец, Рустам.
Л
итературный архетип, как пишет Большакова А. Ю. 
несмотря на то, что обладает способностью к внешним 
изменениям, но таит в себе неизменное ценностно-смыс-
ловое ядро. Архетипические образы на протяжении веков 
сопровождают человека и отражаются в мифологии, ре-
лигии и искусстве каждого народа. Уже в 20 веке иссле-
дователи стали уделять особое внимание архетипическим 
проформам в анализе литературно-художественных про-
изведений и определению идейное нагрузки тех или иных 
архетипических составляющих. Исследователи считают, 
что термин «архетип» обозначает наиболее общие, фун-
даментальные и общечеловеческие мифологические мо-
тивы, которые лежат в основе любых художественных 
и мифологических структур.
Архетипы проявляют себя в виде символов: в образах 
героев, мифах, фольклоре, обрядах, традициях и т. д. Су-
ществует множество архетипов, так как это обобщенный 
опыт наших предков. Главные из них: архетип Я, архетип 
матери, архетип отца. Это может быть не только поло-
жительный, но и отрицательный образ: Ведьма, Баба 
Яга. Архетип отца определяет общее отношение к муж-
чинам: Отец, Илья Муромец, Мудрый старец, Бог, Закон, 
Деспот и пр.
Невозможно провести четкую квалификацию архе-
типов в определенной форме, но они могут быть опреде-
лены посредством сравнительного анализа литературы 
двух или нескольких народов. В данном случае проводится 
параллель межу архетипическими образами Илья Му-
ромец и Рустам, а также архетипами, окржающими этих 
богатырей.
Минорский В. Ф. указал на предполагаемые пути про-
никновения иранских сюжетов в Россию через тюркское 
и кавказское посредничество. Он более четко выделил два 
варианта влияния «Шахнаме» на русскую народную лите-
ратуру — 1) Киевский цикл русских былин об Илье Му-
ромце и Соловье-разбойнике и 2) «Повесть о Еруслане 
Лазаревиче» [12, с. 30].
Илья Муромец — самый известный и в то же время 
самый загадочный герой русского эпоса. Многие иссле-
дователи не сомневаются в том, что Илья Муромец — 
реальная историческая личность, воин, служивший ки-
евскому князю. Он родился в городе Муроме, в селе 
Карачарове. Тридцать лет сидит он сиднем и не может 
подняться, потому что не владеет ни руками, ни ногами [4, 
с. 24].
Рустам в поэме «Шахнаме» Фирдоуси — могучий сын 
богатыря Золя и Рудабы — дочери кабульского царя. Ру-
стам родился в области Систан Ирана.
При сравнительном анализе двух поизведений стано-
вится очевидно, что в сказание об Илье Муромце и Со-
ловье-Разбойнике попал не только иранский сюжет о Ру-
стаме в общих чертах, но и его детали. Например, один 
из наиболее важных эпизодов русского эпоса — момент 
встречи богатыря Ильи и его противника Соловья — 
много раз сравнивался исследователями с эпизодом Шах-
наме, в котором Рустам, следуя совету Симурга, убивает 
Эсфандияра, пуская стрелу ему в глаз. Аналогичным об-
разом Илья побеждает Соловья-Разбойника, пуская 
стрелу в правый глаз или правую часть тела Соловья, 
правда, не убивая его. В народных версиях повество-
ваний о Рустаме герой также не всегда убивает против-
ника, а иногда строит для него каменный дом с каменной 
колонной посередине.
Для того чтобы богатырь превратился в эпический 
образ, он должен обладать нечто большим, чем другие 
смертные. В дополнение к храбрости и уму, богатырю тре-
буются магические и сверхъестественные силы [6, с. 242]. 
Во всех эпосах богатырь — полубог или потомок семьи 


8
Современная филология
аристократов и высокого происхождения. Но Илья Му-
ромец был исключением. [11, с. 20].
В некоторых сказках эпизод исцеления приобретает 
легендарно-религиозный оттенок: целителями оказыва-
ются ангел или сам Христос и святители — Николай-у-
годник, Егорий храбрый, Илья-пророк. Но таких сказок 
меньше. Есть сказки легендарного характера, в которых 
Илья-богатырь смешан с Ильей-пророком. В тамбов-
ской записи П. И. Астрова после краткого рассказа об ис-
целении ангелами Ильи-сидня и последующем его под-
виге — поражении Соловья-разбойника говорится, что 
бог взял богатыря живым на небо, и он вместе с Михаи-
лом-архангелом искоренял на земле чертей [1, с.10].
Рустам как и Илья Муромец обладает магическими 
сверхъестественными силами. Но в поэме особое вни-
мание уделяется другим способностям Рустама и магиче-
ские силы описываются весьма поверхностно. [2, с.254].
Феноменальная сила Ильи Муромца передалась по на-
следству его далеким потомкам. Так, например, прадед 
хозяина Иван Афанасьевич Гущин был известен в Кара-
чарове и за его пределами своей недюжинной силищей. 
Ему даже запрещали участвовать в кулачных боях, ибо, 
не рассчитав силу удара, он мог убить человека. Он также 
мог легко тянуть воз дров, который лошади-то не сдвинуть 
с места. Легенды рассказывают, что подобный случай про-
изошел с Ильей Муромцем. Однажды богатырь принес на 
гору три огромных мореных дуба, выловленных в Оке ры-
баками. Подобный груз был бы не под силу лошадям. Эти 
дубы легли в фундамент Троицкой церкви, развалины ко-
торой сохранились по сей день.
Богатырская мощь Рустама проявилась уже в детстве: 
он убил булваой дикого белого слона, а также выбрал 
себе могучего коня Рахша. Он обладал необыкновенной 
силой, мужеством, умом и благородством. Рустам совер-
шает множество подвигов, постоянно выручая своего по-
велителя: побеждает дракона и льва, разрушает коварные 
планы колдуньи, освобожнает из колдовского плена па-
дишаха.
Когда Рудаба хотела родить Рустама, Симург посове-
товал Золю сделать Рудабе кесерево сечение. Потому что 
Рустам был очень большим ребенком. Десять нянь кор-
мили Рустама грудью и, когда отняли его от груди, его еда 
стала равна еде пяти мужчин [9, с. 19].
В обеих былинах существует другой сходный эпизод — 
битва отца и сына, хотя в подробностях эти эпизоды отли-
чаются друг от друга.
В Шахнаме Рустам, не узнав сына, убивает его на по-
единке. Невырзимая скорбь овладевает душою Рустама, 
когда он узнает, что убитый им юноша — его сын.
Недалеко от города на заставе пятнадцать лет живут 
тридцать богатырей под началом Ильи Муромца. Бога-
тырь поднимается на заре, берет подзорную трубу, смо-
трит во все стороны и видит, как с западной стороны 
приближается неизвестный богатырь, подъезжает к бе-
лому шатру, пишет грамоту и передаёт Илье Муромцу. 
А в той грамоте неизвестный богатырь написал, что он 
едет в стольный город Киев, чтобы поджечь город, иконы 
в воде утопить, печатные книги в грязи истоптать, князя 
в котле сварить, а княгиню с собой забрать. Илья Му-
ромец будит свою дружину и рассказывает про неизвест-
ного удальца и про его послание. Вместе со своими бо-
гатырями он думает, кого послать вдогонку за чужаком. 
Наконец он решает послать Добрыню Никитича.
Добрыня догоняет неизвестного в чистом поле и пы-
тается вступить с ним в разговор. Сначала чужак не об-
ращает на слова Добрыни никакого внимания, а потом 
поворачивается, одним ударом снимает Добрыню с коня 
и велит ему ехать назад к Илье Муромцу и спросить у него, 
почему он, Илья, сам не поехал за ним.
Пристыженный Добрыня возвращается и рассказы-
вает, что с ним произошло. Тогда сам Илья садится на 
коня, чтобы догнать чужака и расквитаться с ним. Своим 
дружинникам он говорит, что не успеют они щи сварить, 
как он вернётся с головой дерзкого удальца.
Илья догоняет неизвестного богатыря, и они вступают 
в поединок. Когда ломаются их сабли, они берутся за па-
лицы, пока те не распаиваются, потом хватаются за копья, 
а когда ломаются и копья, вступают в рукопашный бой. 
Так они дерутся целые сутки, но ни один не может ранить 
другого. Наконец у Ильи подламывается нога, и он па-
дает. Сокольник собирается заколоть богатыря, но Илье 
удаётся сбросить с себя врага. Он придавливает Соколь-
ника к земле и, прежде чем заколоть его кинжалом, спра-
шивает, кто он такой, какого роду и племени. Тот отве-
чает Илье, что его мать — Златогорка, удалая богатырка 
одноокая. Так Илья узнает, что Сокольник — его родной 
сын.
Илья просит сына, чтобы тот привёз мать в Киев, 
и обещает, что отныне он будет первым богатырём в его 
дружине. Однако, Сокольника берет досада, что мать 
скрыла от него, чей он сын. Он приезжает домой и требует 
у неё ответа. Старушка во всем признается сыну, а тот, 
разгневавшись, убивает ее. После этого Сокольник сразу 
же едет на заставу, чтобы убить и Илью Муромца. Он 
входит в шатёр, где спит его отец, берет копье и ударяет 
его в грудь, но копье попадает в золотой нательный крест.
Интересно, что два архетипических образа этих парал-
лельных сюжетов — птицы Симург и Соловей. Правда, 
Соловей былин не вполне является птицей, — его харак-
теристики смешаны, чаще всего он описывается как че-
ловек, но, в то же время, подобно птице живет на дереве.
Встречаются и отдельные необычные и оригинальные 
разработки эпизода столкновения с Соловьем-разбой-
ником. Так, в записи П. И. Астрова из Тамбовской гу-
бернии Соловей изображен мужиком, который «залезал 
на деревья, разбойничал». [1, с.13].
Симург имеет два божественное и сатаническое лица. 
Присутствие этой мифологической птицы в иранской 
культуре относится к доисламкому периоду. Золь дважды 
вызывал Симурга, и каждый рвз Симург появлялся 
и решал неразрешимую проблему со своим оккультизмом 
и сверхъестественной силой. Но сатаническое лицо Си-


9
3. Народное творчество
мурга появляется в пятом подвиге Эсфандияра. Когда 
Рустам с помощью Симурга убил Эсфандияра. Советы 
Симурга привели к гибели Эсфандияра [7, с. 65]. Отли-
чительными чертами Симурга следующие: огромное тело, 
обитание на дереве Виспубиш или в горах Эльбрус и осве-
домленность о небесных тайнах. [7, с. 575].
Животные имеют символические образы не только 
в иранских мифах. В этих символических образах отража-
ется тайна и секрет мифологии. В тотемистических тен-
денциях, образ человека и животного объединяются и жи-
вотное играет роль родителей, учителя, опекуна и т. д. [2, 
с. 295].
Рахш — конь Рустама в первом подвиге, когда Рустам 
спал вступил в борьбу со львом и убил его. Третий подвиг 
Рустама — битва с драконом, в котором его конь пыта-
ется разбудить его.
Верный напарник и друг Ильи Муромца — конь Бу-
рушка любит своего хозяина. Он находчив умен и очень 
силен. Илья и Бурушка всегда выручают друг друга 
в сложных ситуациях вне зависимости от обстоятельств. 
Сила коня в роскошной золотистой гриве, которая выде-
ляет его среди всех других коней. В действительности су-
ществует своеобразная душевная связь между богаты-
рями и их конями.
Хотя архетипические образы и герои отличаются друг 
от друга, но при подробном изучении становится ясно, 
что они едины в своей структуре и природе. Когда чело-
веческий разум не в состоянии понять некоторые удиви-
тельные явления в мире, то он обращается к мифологии 
и их тайнам. Исследования в области литературы, фоль-
клора и культуры, в особенности проведение сравни-
тельного анализа между архетипами литературных про-
изведений носителей русского и персидского языков 
способствует сближению представителей этих народов, 
помогает понять культуру и историю народа, а также по-
могает изучению иностранного языка.

Download 2,18 Mb.

Do'stlaringiz bilan baham:
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   130




Ma'lumotlar bazasi mualliflik huquqi bilan himoyalangan ©hozir.org 2024
ma'muriyatiga murojaat qiling

kiriting | ro'yxatdan o'tish
    Bosh sahifa
юртда тантана
Боғда битган
Бугун юртда
Эшитганлар жилманглар
Эшитмадим деманглар
битган бодомлар
Yangiariq tumani
qitish marakazi
Raqamli texnologiyalar
ilishida muhokamadan
tasdiqqa tavsiya
tavsiya etilgan
iqtisodiyot kafedrasi
steiermarkischen landesregierung
asarlaringizni yuboring
o'zingizning asarlaringizni
Iltimos faqat
faqat o'zingizning
steierm rkischen
landesregierung fachabteilung
rkischen landesregierung
hamshira loyihasi
loyihasi mavsum
faolyatining oqibatlari
asosiy adabiyotlar
fakulteti ahborot
ahborot havfsizligi
havfsizligi kafedrasi
fanidan bo’yicha
fakulteti iqtisodiyot
boshqaruv fakulteti
chiqarishda boshqaruv
ishlab chiqarishda
iqtisodiyot fakultet
multiservis tarmoqlari
fanidan asosiy
Uzbek fanidan
mavzulari potok
asosidagi multiservis
'aliyyil a'ziym
billahil 'aliyyil
illaa billahil
quvvata illaa
falah' deganida
Kompyuter savodxonligi
bo’yicha mustaqil
'alal falah'
Hayya 'alal
'alas soloh
Hayya 'alas
mavsum boyicha


yuklab olish