Министерство высшего и среднего специального образования руспублики узбекистан

Вопросы по теме:

1. 
   Влияние трудов мыслителей Востока на мировоззрение европейских ученых.
   
2. 
   Изучение трудов Ибн Сины в Европе в средние века.
   
3. 
   Распространение трудов и идей восточных ученых на Западе.
   

ТЕМА III
Арабы в Испании
Понятие «средневековье» возникло в эпоху Возрождения и стало означать промежуточный исторический период экономической и культурной отсталости, господства религиозного мракобесия и яркими эпохами, т.е. между античным периодом и эпохой Возрождения.
Между тем, в результате поисков ученых за последние пятьдесят лет был обнаружен ряд рукописных источников, которые в корне изменили сложившийся до сих пор взгляд на период позднего средневековья, т.е. на ХII-ХIV вв. выявлено немало имен прогрессивных представителей данного периода, бунтарей, подвергавших критике церковные догмы, стремившихся познать тайны окружающего мира и подготовивших почву для развития культуры и науки Возрождения. И средние века не протекали мирно и спокойно под господством церкви и феодалов: это был период разгара непримиримой борьбы идеологий. В осуществлении этого процесса большую роль сыграло влияние на европейские страны восточной культуры.
Поражение Римской империи в боях с варварскими племенами открыло путь в Европу кочевым племенам. Процесс поражения и ликвидации Римской империи совпал с загниванием рабовладельческой системы и великим переселением народов в IV-VII вв. Племена германнов, готов, весготов, осготов, гуннов, англосаксов, бриттов, франков, вандалов, лангобардов, захватив Германию, Италию, Пиренейский полуостров, Британию, Галлию, установили здесь свой государственный строй. В то время как народы, захватившие Европу, земли бывшей Римской империи, пребывали на стадии упадка патриархально-родовых отношений, на территории, находившейся под эгидой самой империи, происходил распад рабовладельческого строя. Смешение этих двух систем на протяжении V-Х вв. привело к монархическому строю, опиравшемуся на свободных крестьян и военные дружины, которые захватили обширные земельные уделы и впоследствии стали крупными феодалами. Процесс формирования феодального строя завершился к Х в.
Официальное признание христианской религии было нелегким и противоречивым процессом. Хотя христианство получило официальное признание по приказу императора Феодосия еще в 391-392 гг., но в действительности это произошло лишь в 451 г. Христианство превратилось в боевую силу, которая вела безжалостную борьбу против религии, философии и науки античности, и стояло на защите интересов духовенства, Римского папы и церкви. Было разработано учение о том, что равенство прав человека не в этом, а в потустороннем мире и что мученики этого мира обретут благоденствие в том мире. Христианство в странах Европы превратилось в главенствующую идеологию средневековья, в оплот феодализма.
В V-ХI вв. христианская религия постепенно проникали во все сферы общественной жизни и к Х в. превратилась в крупную международную политическую и культурную силу. Церковь объявила латинский язык священным, став тем самым наследницей и античной культуры.
Античная философия-наука, основанная на естественно-материа­лис­­тическом мировоззрении, в средние века не исчезла бесследно. Если в мировоззрении первых идеологов христианства (Ориген, Тертуллин, Августин) преобладали элементы античной философии, то в ХII-ХV вв. плодотворное влияние на Европу стали оказывать восточная культура, наука, философия, а через них - культура древних греков. Народам Западной Европы понадобилось не менее пяти веков для того, чтобы усвоить достижения науки и философии, достижения технических и естественных наук в VIII-ХIII вв. на огромной территории от Испании до границ Китая, именовавшейся «мусульманскими странами». Для объективного представления истоков развития европейской культуры, науки, философии и литературы необходимо выявить степень и пути влияния восточной культуры на западную.
Христианство выступало как защитник и пособник феодального строя. Церковные догмы утверждали необходимость подчинения каждого человека правителю и безропотное принятие всяческих мук в этом мире ради благ на том. Средневековая литература самым тесным образом была связана с христианской идеологией и церковью. В средневековой Европе литературу рассматривали не только как вид творчества, связанный с искусством слова. Литературой больше считались такие ее жанры, связанные с религиозными церемониями, как ода, эпиграфия, религиозные стихотворения, жития святых. Официальная религиозная «литература» не признавала истинных художественных произведений. Однако именно они составили основу литературы нового периода, а официальная литература средневековья завершила свое существование: в литературе нового периода от нее сохранились лишь художественные и исторические произведения. Как в Древней Греции история считалась жанром художественной литературы, точно также и в средние века исторические события интерпретировались в художественной форме и в дальнейшем составили основу для эпических произведений, исторических романов и повестей.
На Пиренейском полуострове, захваченном римлянами еще в IV-II вв. до н.э., была внедрена вульгарная латынь. А во II-IV вв. здесь было принято христианство и получила развитие религиозная и клерикальная литература на латинском языке. В начале в Испанию вторглись германские племена, а в середине полуостров захватывают весиготы и правят здесь до пришествия арабов. Весиготы среди кочевых племен были наиболее культурными, они приняли христианство и усвоили латинский язык. К VII в. пришельцы полностью ассимилировались с местным населением, составив вместе единый народ, в результате чего культурное развитие испанцев в какой-то мере замедлилось. В начале VIII в. т.е. 711 г. североафриканские арабы, перейдя Гибралтар, вторглись в Испанию и в течение трех лет заняли ее южные и центральные области. Большая честь местного населения укрылась в горных областях на севере полуострова - Бискайе и Астурии, впоследствии здесь было создано государство Арагон. История захвата Испании арабами изложена в книге испанского араба Ахмада ибн Мухаммада ар-Рази (умер в 955 г.). Захват Пиренейского полуострова арабами открыл новую страницу в истории человечества: началась эпоха синтеза Востока и Запада, о котором мечтал Александр. Восток оказал влияние не только на развитие европейской культуры, но и «на характер мышления человека европейских средних веков»
Северная Африка и Пиренейский полуостров, расположенные на берегах Атлантического океана и Средиземного моря, на Востоке именовались Магрибом. Они и географически, и климатически очень близки друг другу и отделяются лишь узким Гибралтарским проливом. Естественно, на протяжении многих веков между этими регионами поддерживались политические, экономические и культурные связи. По своим природным особенностям Испания наиболее близка Марокко. Эта обоюдная схожесть делает одну страну как бы продолжением второй. Кстати, первыми Испанию захватили марокканцы, а затем на Пиренейский полуостров переселились мавританцы и представители других арабских народов. Определенная часть местного населения без всякого насилия, исходя из объективной оценки политической ситуации, добровольно приняла ислам и в сравнительно короткое время объединилась с арабами. К Х в. население большей части Испании (ее южная и центральная часть, которую арабы называли «ал-Андалус») составляли мусульмане.
Арабская Испания, находясь вдали от Халифата, по многим вопросам проводила самостоятельную политику. После пришествия к власти Аббасидов Омейяд Абдурахман (внук халифа Хишама) в 755 г. восстановил на западе Халифата владычество Омейядов. Столица государства расположилась в Кордове (Кордуба). К 929 г. Абдурахман III объявил себя самостоятельным халифом. Период правления в Испании династии Омейядов стал эпохой экономического и культурного расцвета страны: Абдурахман III устанавливал торговые и культурные связи как с восточными исламскими государствами, так и со странами Европы.
Мощное государство, созданное в Испании Омейядами, просуществовало недолго. Свойственные феодальной системе противоречия привели в начале ХI в. к его раздробленности и появлению мулук ат-тавоиф, т.е. мелких княжеств, находившихся в постоянной вражде друг с другом. Этим воспользовались ведущие борьбу с арабами христианские испанцы, активизировавшие свои действия. Было образовано Кастильское королевство во главе с королем Альфонсом VI. Борьба испанцев против завоевателей возгорается с новой силой, и в 1085 г. арабы теряют Толедо - один из крупных центров политической неустойчивости явился также периодом наивысшего развития культуры, общественно-философской мысли, так как именно в то время в столицах мусульманских государств Кордове, Толедо, Бадахосе, Валенсии, Дении, Альмерии, Гранаде, Севилье трудились множество деятелей культуры, поэтов, ученых, актеров, медиков, танцоров, певцов и композиторов.
Когда реконкиста, борьба испанских христиан за свое освобождение, приняла активный характер, главы мелких арабских государств Испании в 1086 г. обратились за помощью к эмиру Марокко Юсуфу ибн Ташфину. Однако Юсуфу не удалось полностью изменить сложившуюся обстановку, а его победа была временной. Спустя год Юсуф вновь был призван на помощь. Он смог предотвратить атаку испанцев, однако затем, свергнув мелких арабских правителей, объединил Андалусию и взял власть в свои руки. С этого времени ал-Андалус становится одной из областей Марокко. Беспощадная борьба марокканских правителей с реконкистой способствует сложению условий для развития арабской культуры в Испании, хотя большинство представителей культуры и науки обосновывается в Марокко.
Национально-освободительная борьба испанцев продолжается и в ХII-ХIII вв. Поражение арабов в 1212 г. в бою в Лас Навас де Толоса нанесло ощутимый ущерб правлению арабов в Испании. Ал-Анадлус вновь разделилась на несколько мелких государств. В 1236 г. Кордова, чуть позже - Мурсия, в 1248 г. - Севилья, за ней Валенсия перешли в руки испанцев. К середине ХIII в. арабы сохранили за собой лишь Гранаду. После этого арабская культура в Испании сосредоточилась именно в этом городе.
В 1492 г. 2 января Фердинанд Арагонский и Изабелла Кастильская одержали победу над Гранадой. Начиная с этого дня, был положен конец арабскому владычеству в Испании. Однако это не означало, что наступил конец и восточной культуре на полуострове. Примечательно, что она развивалась здесь на протяжении столетий, продолжая оказывать влияние на страны Запада.
Господствуя в Испании, арабы на протяжении длительного периода сохраняли свою культуру и уклад жизни. А Центральный халифат, считая Пиренейский полуостров отдаленной окраиной, не вмешивался в ее политическую и экономическую жизнь. VIII-IХ века стали периодом взаимовлияния и взаимообогащения культур, обычаев пришельцев и местных народов. Годы правления Абдурахмана II (822-852) стали периодом наивысшего расцвета Испании как в политическом, экономическом, так и в культурном отношении. В этот период арабская Испания представляла собой мощное единое государство. Испанские Омейяды в делах государственного правления, градостроительстве и благоустройстве, обычаях, культуре брали пример с прежней столицы Дамаска, признав себя продолжателями традиций династии Омейядов. После установления правления Аббасидов в Халифате многие представители культуры и приверженцы Омейядов покинули Дамаск и Сирию и переселились в Андалус. В результате на полуострове установился свойственный Дамаску политический строй с присущей ему культурой и литературой, хотя испанские Омейяды не остались равнодушными к изменениям в государстве Аббасидов и жизни Багдада.
Результаты арабской экспансии в различных регионах были неоднозначными. Если в Центральную Азию она принесла с собой разрушения, нанеся урон развитию экономической и общественной жизни, то в Испании дала противоположные результаты. Арабские правители проявили немалую плодотворную деятельность в деле благоустройства полуострова, особенно для развития сельского хозяйства, перевода его на искусственное орошение. Рабовладение было упразднено, освобожденные рабы уверовали в ислам. Крестьяне были полностью освобождены от зависимости феодалам. Население городов и сел стали подчиняться единым законам, и были взяты под охрану права человека. Все это привело к подъему экономической жизни, расширению городских рынков, смене натурального хозяйства денежными отношениями, осуществлению экспорта андалузских товаров в христианские области полуострова, Южную Францию и Италию, развитию в городах ремесленничества. Наряду с этим испанские арабы стали участвовать в общехалифатских торговых связях. В различных областях материальной жизни происходят открытия и новации. В 880 г. Ибн Фармас изобрел производство стекла и открыл фабрику в Андалусии. Он также изобрел метроном, построил планетарий и предпринял попытки осуществить полет.
Экономические преобразования в Испании после завоевания ее арабами сказались и на ее общественном и культурном развитии. В отличие от христианства ислам оказал заметное позитивное воздействие на культурную жизнь общества, расширение культурных и научных связей. Но более высокого уровня достигает сфера просвещения: в самых отдаленных и отсталых районах Испании открылись десятки школ для испанских и арабских детей. Так, например, Хакам II (961-976) организовал 27 школ для детей бедняков Кордовы за государственный счет.
Испанские Омейяды, проводя прогрессивную политику, многое сделали для подъема жизненного уровня, культуры подданных различного вероисповедания, для всеобщей грамотности населения. Большой вклад они внесли и в развитие передовой науки, оказывая всяческое препятствие распространению учений реакционного толка. Например, трактат Газали «Отрицание философов» в конце ХII - начале ХIII в. по приказу халифа Кордовы был предан сожжению при всем народе.
Абдурахман II, сам являясь поклонником литературы, искусства, астрономии и наук вообще, внес большой вклад в развитие культуры в Андалусии. Он направил своих представителей в различные страны исламского мира - Мавераннахр, Иран для приобретения редких рукописных, а при отсутствии таковой возможности заказывал копии с них, организовывал работу по переводу на арабский язык древнегреческих произведений. Он призвал к своему двору многих видных поэтов и ученых ого времени. При его дворце работали десятки каллиграфов, переписывавших книги по воле эмира. Вследствие этого в различных культурных центрах Испании, наряду с книгами на арабском языке, скапливались переведенные с греческого трактаты Гиппократа, Аристотеля, Платона, Эвклида, Галена, Птолемея. Научные и литературные произведения, созданные либо переведенные в Мавераннахре, в короткий срок доставлялись в Андалусию. По сведениям историков, в дворцовой библиотеке халифа Кордовы насчитывалось около четырехсот тысяч книг. К сожалению, эта богатейшая сокровищница была разрушена. Часть книг в конце Х в. уничтожили по приказу временного правителя Кордовы ал-Мансура ибн Абу Амира (ал-Манзор, умер в 1002 г.), опасавшегося ортодоксальных исламских кругов, остальную часть сожгли в ХVI в. по приказу христианского духовенства и правителей об уничтожении арабописьменных книг.
Испанские арабы не только усваивали достижения Халифата в различных областях науки, но и внесли свой заметный вклад в ее дальнейшее развитие (Ибн Рушд, Ибн Туфейль, Ибн Хазм, ал-Араби и др.). Кроме того, в этом процессе также принимали немалое участие испанские евреи (Авицеброн, Галеви, Маймонид, Ибн Закбель и др.) и арабизированные либо перешедшие в ислам испанцы.
Арабы свою деятельность в области науки начали с переводческого дела, в котором они имели большой опыт. Еще в VII в., когда арабы захватили Ирак, Сирию, Египет и Иран, там функционировали библиотеки, центры, изучавшие греческую науку, где проходили обучения в основном представители христианства. Самым крупным и значительным научным центром являлась Джундишапуркая школа в Иране. В этом центре, созданном Сасанидскими правителями, нашли убежище бежавшие в V в. из Византии несторияне. Джундишапурская школа, первоначально организованная как медицинская, в дальнейшем стала также центром изучения философии и других наук. Занятия проводились на сирийском языке.
В Джундишапуре прежде всего были переведены с сирийского на арабский язык труды по медицине Гиппократа и Галена (VIII в.). Впоследствии переводческая работа была поставлена на широкую ногу в основанной халифом Маъмуном «Бейт ул-хикма». На протяжении IХ-Х вв. был осуществлен перевод почти всех крупных трудов греческих философов. В процессе перевода наибольшую сложность для переводчиков представляла проблема передачи специальных терминов. Впоследствии, когда в различных областях науки были созданы самостоятельные труды на арабском языке, эти переводы были заново пересмотрены. В этой кропотливой работе принимали активное участие также арабские и иудейские ученые Испании.
Наряду с книгами по медицине с греческого языка на арабский переводились труды по астрономии и математике, что было вызвано практическим значением этих наук и жизненной потребностью. Если математические вычисления были необходимы для расчетов в строительстве, торговле, землемерном деле, то достижения астрономии широко использовались для определения пути паломников в священную Мекку, сухопутных и морских торговых путей. Благодаря переводам ученые стран, пребывавших в подчинении у арабов, имели возможность познакомиться с достижениями науки Ближнего Востока, Греции, Индии, Ирана и Центральной Азии. Известный арабский ученый Йакуб ибн Исхак ал-Кинди (умер в 870 г.) писал: «Мы не должны стыдиться познавать истину и ее применения, независимо от того, откуда она исходит, даже если она приходит к нам от других поколений и чужих народов». В это время наряду с активным усвоением научного наследия народов Египта, Месопотамии, Греции, Мавераннахра, Индии, Ирана и эллинистического государства шел активный процесс его обогащения научными достижениями нового времени. Иначе говоря, научное наследие, созданное на Востоке в VIII-ХIII вв. на арабском языке, явилось синтезом научного потенциала многих народов и впоследствии выполнило роль фундамента для сложения европейской науки и культуры.