Министерство высшего и среднего специального образования республики узбекистан ташкентский государственный педагогический

4. Типологизация ценностей.

Личностные ценности:

• 
  – материальные блага;
  
• 
  – физические и физиологические;
  
• 
  – чувственные;
  
• 
  – социальные (карьерные);
  
• 
  – престижные;
  
• 
  – профессиональные;
  
• 
  – эстетические;
  
• 
  – творческие;
  
• 
  – интеллектуальные.
  

"Есть надличностные ценности биологического характера – видовые, групповые, семейные. Кабан-секач выходит навстречу хищнику, чтобы защитить семью со своим потомством, самцы-шимпанзе бросаются на тигра, если это поможет скрыться стаду с детенышами. Короче – вооруженный самец готов пожертвовать собой в борьбе с врагом, чтобы его семья (род, племя, вид, генофонд) продолжились. Тут все просто и целесообразно. Жертва собственной личностью ради выживания вида. У человека то же самое. Понятнее всего – мать жертвует собой ради детей. Дети как надличностная ценность"^[1].
Если попытаться классифицировать надличностные ценности, можно выделить:

• 
  – семейные;
  
• 
  – групповые;
  
• 
  – национальные, государственные, этнические;
  
• 
  – профессиональные;
  
• 
  – религиозные;
  
• 
  – общечеловеческие; к ним очень близки моральные; творческие; они же в широком смысле созидательные.
  

Наличие надличностной ценности – знак качества на человеке. Надличностная ценность – это то единое с тобой, что больше тебя.
Некоторые этики считают, что ценностные суждения не имеют объективной значимости и представляют собой не что иное, как произвольные предпочтения или желания индивидов. С этой точки зрения, например, выражение "свобода лучше рабства" описывает просто различие во вкусах, но не имеет объективной значимости. Ценность в этом смысле определяется как "некое желаемое благо", и желание определяет ценность, а не ценность определяет желание. Такой радикальный субъективизм по самой своей природе несовместим с идеей, что этические нормы должны быть универсальны и применимы ко всем людям. Если бы такой субъективизм господствовал в этике, тогда и в самом деле мы столкнулись бы с необходимостью выбора между этическим авторитаризмом и полным отказом от общезначимых норм.
ЛИТЕРАТУРА:
1. Философия: учебник/ коллектив авторов: под ред В.П. Кохановского. М.: КНОРУС, 2013. С. 224-237.
2. Ерасов Б.С. Культура, религия и цивилизация на Востоке. – М., 1990.
3. Философия. – Ростов-на-Дону: Феникс, 1999.- С.343-387.
4. Философия/ Под ред. О.А. Митрошенкова. - М., 2002. - С. 441-466.
5. Аксиологическая функция философии. Учебное пособие. / Под ред. А.М. Арзамасцева. — Магнитогорск: МГТУ, 2004.
6. Основы философии / Под ред. М.А.Ахмедовой, В.С.Хана. – Ташкент: Ўзбекистон, 2004.- С.329-332, 351-356, 368-372.
7. Ильин В.В. Аксиология. – М., 2005.
8. Канке В.А. Основы философии. – М.: университетская книга, Логос, 2008. С. 133-139.
9. Барышников В.П. Аксиология: учебное пособие. Саратов: Издательский центр «Наука», 2009.
10. Туленова К.Ж., Иззетова Э. М., Агаронян Ю.А., Ли Е.В. Основы философской науки. – Ташкент: ТГПУ им. Низами, 2015. С. 120-133.