Миллий дид (таъб) ва унинг намоён булиши

Миллий дид (таъб) ва унинг намоён булиши
РЕЖА:


1. Миллий дид ва эстетика.
2. Миллий дидни шакллантирувчи омиллар.
3. Миллий дидни моддий эхтиёжларда намоён булиши.
4. Маънавий хаёт ва миллий дид.
5. Миллий диднинг узгарувчанлиги.
6. Миллий онг ва миллий узини узи англаш тушунчалари.
7.Миллий онгнинг шаклланиши.
8. Миллий узини узи англаш ва унинг хусусиятлари.
9. Этник онг ва индивид.

Идрок этилаётган вокелар ва ташки оламдаги нарсаларни билишдан вужудга келадиган хиссий-рухий реакция турли халкларда узига хос равишда намоён булади. Этнос яшаётган турфа хил табиий шароитлар - урмон, чул, даштлик, тог, сув хавзалари, водий ва вохалар, шунингдек, тарихий тараккиётдаги узига хослик халкларнинг идрок этишига уз таъсирини курсатади.

Миллий дид - бу халк ва миллатнинг купчилик вакилларида тарихий жихатдан вужудга келган гузаллик ва хунуклик тугрисида бериладиган баходир. Миллий дид узида миллий узига хосликни мужассамлантирган булиб, хиссий ва рухий жихатдан миллий психологик киёфанинг характерли хусусиятларидан бири сифатида намоён булади. Шунинг учун хам уни халк хаёти ва турмушидан ажратиб тушуниб булмайди. Маълум миллий мухитда яшаб ва вояга етар экан хар бир шахснинг рухий хусусиятлари миллатнинг психологик хусусиятларидан “кучирма” олади. Шахс аждодлар томонидан тупланган маданий меросларни узлаштириб боради ва уни ураб турган миллий замин таъсири остида унда атроф-мухит, иклим шароитлари, наботот ва хайвонот оламини идрок этишга нисбатан махсус дид ва хис-туйгулар шаклланади.
Одам энг аввало уни илк болалик давриданок ураб турган, унга хар кун, хар соат сайин таъсир этиб турган, унинг амалий максадлари ва моддий эхтиёжларини кондирадиган нарсаларнинг хусусиятларини бошка халк ваклларига нисбатан чукуррок идрок этишга урганади. Шунинг учун хам табиат ва жамиятдаги бирор нарса ва ходиса бир миллат ва элат вакилларида кучли хиссий-рухий реакцияни келтирган холда, бошка миллат ва элат вакиллари учун бефарк булиб колиши мумкин. Масалан, чул козок халки учун бир неча юз йиллар мобайнида хаёт кечириш манбаи, уларнинг табиий бойлиги булиб келган. Шу боисдан козок халкида уни идрок этишга нисбатан узига хос дид вужудга келиб, чул чукур хурмат билан куйланиб келинади. козок халкининг атокли ёзувчиси М.Ауэзов узининг “Абай” романида Абайнинг чулга булган мехр-мухаббатини бундай тасвирлайди: “Абай узи тугилиб ва болалиги утган атроф-оламга-чексиз чуллар, кенгликлар, тепаликларга мехр ва хаяжон билан караб турар, буларнинг хаммасини у кучгиси ва багрига босгиси келар эди” (М.Авезов. Абай, т. 1. с. 21).
Денгиз ва океан ёки урмон ва водийларда яшаб усган одамлар учун чул манзараси хеч кандай ижобий хиссиёт тугдирмаслиги, аксинча, зериктирувчи таъсир этиши мумкин.
Халкнинг яшаш тарзи, унинг кундалик хаёт эхтиёжлари тарихий жихатдан гузаллик тугрисида маълум тушунчани вужудга келтирган. Шу асосда шахс билан жамоа ва шахслараро муомала муносабатларида хам маълум нормалар вужудга келган. Бу нормалар маиший хаётда доимо ошкор намоён булавермаса хам, лекин шу жамоа вакиллари ва хар бир давр кишилар томонидан энг макбул ва тугри йул сифатида, баъзи бир тузатишлар билан кабул килиниб, амалда кулланиб борилади. Шунинг учун хам бир халк вакили бошка халк орасига тушиб колганда, уларда мавжуд булган узаро муносабатларни куриб таажжубланиши мумкин. Чунки бу нарсалар унга кандайдир гайри табиий булиб куринади. куддусни (Паластинни) истеъло килиб олган французлар арабларнинг куп хотинлик одатига нафратланишиб карашган, араблар эса француз хонимларининг очик юз билан юришини хаёсизлик, деб хисоблашган, деб ёзади этнограф Л.Н.Гумилёв.
ХХ асрнинг йирик ёзувчиси Ч.Айтматов асарларини укисак, унда киргиз ва козок халкларидаги одатни - киз олиб кочиш ходисасини курамиз. “Сомон йули” киссасида косим уз овулига кайтишида севгани Алимани олиб кетади. “Сарв комат дилбарим” да Илъёс Асални, “Жамила” да Дониёр Жамилани узи билан олиб кочиб кетади.
“киз олиб кочиш” удуми гурухий никохнинг бархам топиши ва экзогам никохга утиш даврида вужудга келган, деб хисобланади. Гурухий никохда уругдаги барча аёллар шу гурухдаги барча эркакларга тегишли булган. Бошка гурухдан бегона эркакнинг аралашиши каттик такикланган ва жазоланган Экзогам никохга утиш билан уругдаги аёлларга бошка гурухдаги эркаклар эгалик кила бошлайди. Аёл мансуб булган гурухдаги эркаклар бу хукукдан махрум буляпти. Албатта бу хил психологик холат-стереотипнинг бузилиши эса осонлик билан булмайди. Агар бу стереотип бир неча асрлар давомида шаклланган ва амал килиб келинган булсак, уни бузилиши учун хам маълум вакт керак булади. Шунинг учун аёл мансуб булган уруг эркаклари куда томон билан келишилган холда, уларга кизни олиб кочиш учун имконият беришган. Маълум вактдан кейин “сезиб колишгач”, уз хукукларини химоя килиш учун “ракибларини” кувишга, шу йул билан уз хукукларини химоя килиш амалларини килишган. Кейинчалик бу нарса урф-одат тусини олган.
Албатта бундай анъаналарга эга булмаган халклар учун бу хил хатти-харакатлар гайри табиий куриниши мумкин. Лекин хар бир урф-одат ва анъаналарнинг вужудга келишида юкорида айтганимиздек, маълум иктисодий, ижтимоий омиллар таъсир этган булади. Масалан, Марказий Осиёда яшайдиган кучманчи ва ярим кучманчи халкларда киз олиш учун жуда катта микдорда “калин” тулаш керак булган. Бунинг натижасида айрим йукчил кишилар бутун умр буйи уйланмасдан колиб кетган холда, моддий жихатдан бакувват кишиларнинг бир нечтадан хотини булган. Иктисодий, сиёсий тенгсизлик хукм сурган даврларда севишиб бир-бирига талпиниб турган икки ёш кандай килиб булса хам бир-бирига етишиш учун юкоридаги чорани куллашга мажбур булишган. Хозирги кунда иктисодий, сиёсий тенгсизлик бархам топган даврда киз олиб кочиш учун хеч кандай зарурат колмади. Лекин у этник анъана сифатида сакланиб колган.
Нарса ва ходисаларни узига хос равишда идрок килиш ёки тушуниб олиш инсоннинг тугма хусусияти эмас, балки бу хусусиятларни факат яшаш жараёнида, тажриба асосида хосил килади.
Фаолият жараёнида вужудга келадиган миллий дид миллатнинг хам моддий, хам маънавий эхтиёжларида намоён булади. Кишиларнинг моддий эхтиёжларини кондирилиши асосан ишлаб чикаришнинг ривожланиш даражаси билан белгиланади. Шунинг билан бирга табиий-географик шарт-шароитларнинг хусусиятлари хам моддий истеъмол характерига таъсир курсатади. Ейиш ва ичишнинг кандай булиши шу халкнинг хужаликни кайси тури билан шугулланишига, уни ураб турган наботот ва хайвонот оламига куп жихатдан боглик булади.
Хеч бир одам узи курмаган ёки хали мазасини татиб курмаган нарсаларга нисбатан эхтиёж хосил килмайди. Шу нарсаларга доир унда табъ ва дид хосил булмайди. Хужалик юргизиш шаклларидаги узига хослик хам халк табъига таъсир курсатади. Шу жойга хос булган маълум махсулотларни узок асрлар давомида доимий истеъмол килиниши, унга урганиш ва узига хос диднинг вужудга келишига олиб келади.
Дехкончилик ва богдорчилик билан шугулланадиган республикамиз ахолисининг асосий овкати гуруч, сабзавот ва мевалар хисобланади. Шунга кура, уларда кишлок-хужалик ва усимлик махсулотларини ишлаб чикаришга, улардан турли-туман озик-овкат мухсулотлари тайёрлашга нисбатан, малака ва одатлар ривожланган булиб, шунга мос равишда табъ ва дидлар хам шаклланган. Чорвачилик билан шугулланувчи халкларда эса гушт ва гушт махсулотларига нисбатан эхтиёж ва дид шаклланган.
Айрим халкларда уз чанкоги ва очлигини янги суйилган хайвонларнинг кони билан кондириш, эхтиёжларни кондиришнинг энг макбул йули хисобланади. Бундай табъ бошка мухитда яшаётган ва кон умуман биологик эхтиёжларни кондириш воситаси хисобланмаган кишилар учун бутунлай карама-карши туйгуларни келтириб чикаради.
Миллий эстетик диднинг узига хослиги миллат маънавий хаётнинг куп сохаларида намоён булади. Айникса, улар меъморчилик курилишларида, тасвирий санъатда, мусикада, раксларда, адабиётда, миллий кийимларда ва унинг безакларида, аёлларнинг хушруйлигида ва ижтимоий хаётнинг бошка сохаларида тула уз ифодасини топади.
Гузаллик табиатда ва жамиятда объектив жихатдан мавжуд. У объектив ва субъектив идрокнинг умумлашмаси сифатида турли миллатлар томонидан узига хос равишда идрок ва тасаввур этилади.
Австралиядаги айрим кабилалар уз кизларининг кузларини ёшликданок гилай килишга харакат килиб, бош кийимининг чекка томонига ялтирок нарса осиб куйишар экан. Чунки бу ерда гилай кузли аёл гузаллик белгиси хисобланади.
Одам маълум табиий-географик шароитда ва ижтимоий мухитда яшар экан, у доимо таъсир этиб турувчи нарса ва ходисаларнинг символик хусусиятларини бошка мухит одамларига караганда чукуррок билиб олишга урганади ва бошка табиий ва ижтимоий мухитга тушиб колганда, у ердаги нарсаларни ва ходисаларни хам узида шаклланиб колган “механизм” оркали идрок этади. Шунинг учун хам гузаллик тугрисидаги тушунча хам турли табиий-географик ва тарихий шароитларда яшаётган халкларда хар хил булади.
Россия подшоси Анна Ионавна саройига балга таклиф килинган Хитой элчилари, маликанинг шу ерда хозир булган хонимлардан кайси бирини улар энг гузал, деб хисоблайдилар, деб берган саволига Петр I нинг кизи Елизавета (булажак подшо) ни афзал курганликларини айтишади. Елизавета дархакикат, жуда гузал булган. Буни хамма замондошлари бир огиздан эътироф этишган. Лекин элчилар назокатлик, Шарк халкларига хос булган хушмуомалик билан, агар Елизаветанинг кузи шахло булмай, сал кисикрок ва камбаррок булганда эди, у уз гузаллиги билан ягона ва хар кандай кишини бир карашда хушини олиб куядиган булар эди, деб кушиб куйганлар.
Тарихий тараккиётдаги узига хослик, ижтимоий хаётдаги турли синфларнинг, катламларнинг таъсирига караб миллий табъ хам турлича шаклланиши ва узгариши мумкин. Маълумки, ислом дини хукмронлик киладиган мамлакатларда хайкалтарошлик, рассомчилик билан шугулланиш манъ этилганлиги сабабли, санъатнинг бу тури ривожланмаган. Бунинг натижасида кишиларнинг тасвирий санъатни идрок этишга нисбатан эстетик диди хам ривожланмасдан колиб кетган. Узбекистон халк рассоми Чингиз Ахмаров журналилистга берган интервьюларидан бирида: “...Чамамда, Урта Осиёда тасвирий санъатни оммавий идрок этиш бирмунча суст, деган гапда жон бор. Хусусан, республикамиз ахолисининг жуда куп кисми, айникса, бадиий ташвикот кучсизрок булган кишлок жойларда профессионал тасвирий санъат намуналарини кургазма ва музейларга махсус бориб куришга одатланмаганлар. Мен, Москва, Ленинград каби шахарларда ташкил килинган тасвирий санъат кургазмаларига кириш учун кор, ёлгир остида турнакатор булиб навбатда турган одамларни курганман. Афсуски, бизда бундай эмас...” (“Гулистон” журнали, 1977 й. № 1).
Кишиларнинг санъатни бу турига нисбатан булган эхтиёжларини кондирилмаслиги эвазига, уни тулдириш учун Шаркда, хусусан, республикамизда наккошлик, уймакорлик, геометрик орнаментлар билан ишлаш каби санъатнинг бошка бир тури ривожланиб кетган. Самарканд ва Бухора, Хива ва кукон, Шахрисабз ва Тошкент шахарларидаги тарихий обидаларга туширилган турли-туман накшлар, ёгочга ва деворга уйиб ишланган ганжлар киши акл-идрокини, тасаввурини хозир хам лол колдиради.
Бу уринда мунозарали булса хам яна бир нарсани айтиб утиш жоиз. Худди тасвирий санъат сингари бизда ракс саньатининг гултожиси булган балет уйинларини “идрок килишимиз бир мунча суст”. Бу ходисани узбек халкининг бундай нодир санъат асарини “хазм” килишга лаёкатсизлигини, бадиий савиясининг, дидининг пастлиги билан эмас, балки, халкимиз тарихий тараккиётидаги, ижтимоий хаётидаги узига хос жараёнлар билан тушунтириб бериш мумкин.
Узбек санъатида хореография (ракс) тури вокал (ашула) турига нисбатан янги ва унчалик ривожланган эмас. Бунинг сабабларидан бири, узбек аёлларининг авваллари купчилиик олдига чикиб уйнаши мутлако мумкин булмаган. Аёлларимиздаги мавжуд уйин санъати факат тор доирадагина - хотин-кизлар уртасида намоён этилиб, купчилик, айникса эркаклар бундан бахраманд була олмаган. Эркаклар уйини эса халк ичида унчалик расм булмаган. Шу боис йигитларимиз томонидан ижро этиладиган уйинларимиз эса, тан олиш керакки, Кавказ халкларида эркаклар ижро этадиган уйинларчалик ранг-баранг эмас. Балет санъатининг оммавий булмаганлигига яна бир сабаб, узбек аёлларининг уйинларида, балет раксидагидек, чархпалак булиб айланиш, сакраш, оёк учида юриб харакатланиш каби динамик харакатлар анча кам. Бутун жозиба ва назокат юз ва куз ифодаларида, кулнинг нозик харакатларида, хар бир харакати маълум маънони ифодаловчи нозли ва иболи юришларда намоён булади.
Натижада бизнинг купчилигимизда, хатто зиёлиларимиз орасида хам хореография санъатини, унинг гултожиси булган балет раксларини чукур идрок этиш куникмалари ва билимлари хали етарли даражада, деб булмайди. Аксинча, Шаркда, ислом дунёсида маданиятнинг бошка бир тури - шеърият бенихоя даражада ривожланган. Шарк шоирларининг шеърияти хатто Европанинг гениал шоирлари - Гёте, Байрон, Шекспир, Пушкин кабилар учун хам илхом манбъаи булган. Шунинг учун халкимиз назмни жони-дилидан севади. Шоирлар, ёзувчилар билан буладиган хар кандай учрашувлар талабчан, юксак дид сохиблари булган куплаб назм мухлисларини доимо узига жалб килади.
Шулардан куринадики, санъатнинг у ёки бу турини тугри тушуниш ва тула идрок этилиши учун унинг миллий заминда нечоглик илдиз отган булиши, унга нисбатан халкда канчалик табъ ва диднинг шаклланган булишига боглик булар экан. Лекин булардан зинхор-вазинхор хайкалтарошлик, рассомлик, хореография каби санъат турлари биз учун тушунарсиз, нокерак нарсалар экан, деган фикр тугилмаслиги керак. Аксинча, инсоният тафаккурининг махсули булган бу ноёб санъат турлари, айникса, хореография санъати кейинги йилларда бизда кенг ривожланиб бормокда. Лекин хали хам купчилик томонидан миллий раксларни тамоша килганчалик завк-шавк билан кабул килинаётгани йук.
Мехнат фаолияти, иктисодий уклад ва яшаш шароитлари асосида вужудга келадиган миллий дид бу шароитларнинг узгариши билан маълум даражада узгаришларга учрайди. Лекин кадимий табъ ва дидлар бутунлай изсиз йуколиб кетмайди. Чунки узок вакт кишилар истеъмолида булган у ёки бу табълар, халк хаётининг маънавий ва моддий томонларида узининг чукур илдизини колдирган буладики, уларнинг узгариши ёки йуколиб кетиши, янги дид ва табъларнинг шаклланиши учун ун ва юз йиллар керак булади.
Кейинги ун йилликлар давомида мамлакатимиз ижтимоий хаётида содир булган иктисодий, сиёсий узгаришлар натижасида мавжуд булган табъ ва дидлар хам узгара бошлади. Бу моддий ва маънавий эхтиёжларни кондириш билан боглик сохаларга дахлдордир. Халкимизнинг кийиниши, таомлар тайёрлашида миллий андозалар билан бирга бошка халклардан кириб колган янги таомлар, ширинликлар ва уст-бошлар хисобига узгариш булди. Буларнинг хаммаси миллий дидга уз таъсирини курсатади.
Этнопсихологиянинг хилма-хил хусусиятларини уларнинг объектив жихатдан намоён булиши оркали урганиш мумкин. У ёки бу халкка хос психологик хусусиятларни урганишни, барча етакчи тадкикотчилар аввало уларнинг маънавий ижодиётини тахлил килишдан бошланганлар. Чунки халк уз тарихини, турмуш тарзини, орзу-истакларини моддий ва маънавий маданият намуналарида акс эттириб келган.
Миллий санъат ва бадиий асарларда халкнинг вокеликни узига хос идрок килиши натижасида хосил булган тасаввурлари, туйгулари, табъ ва дидлари, тафаккур хусусиятлари, темперамент ва характерлари акс этади.
Этнопсихологик хусусиятлар айникса, халк огзаки ижодиёти - достон ва эртакларда, макол ва маталларда, мусика, кушик ва раксларда тула намоён булади. Халкимиз Гуругли, Алпомиш, Тумарис, Широк образларида уз маънавий фазилатини, куч-кудратини, орзу-истагини, акл-заковатини мужассамлантирган. Миллий заминда яратилган бу кахрамонлар миллат вакиллари онг шуурига чукур кириб, унга рухий жихатдан таъсир этиб туради. Ёш авлод бу кахрамонларга ухшашликка, улардан намуна олишга, улар килган кахрамонликларни такрорлашга харакат киладилар. Атокли шоиримиз Абдулла Орипов “Генетика” шеърида:
Нечоглик сабот бор ёвкур Широкда
Эрйигитов тупга куксин босар жим.
Рахимов ганимга ташланган чокда
Алпомиш шиддатин пайкамаган ким?! деб ёзади.
Машхур ёзувчилар, бастакорлар ва бошка ижодкорлар халк хаётини якиндан билганликлари учун хам халк хаётини тасвирловчи ажойиб образлар яратилган. Зеро жахон маданиятининг нодир асарлари доимо уз миллий заминига эга булади. Кимки Фуркат ва Ойбек асарларини чинакамлиги урганар экан, деб ёзади козокистонлик этнопсихолог Н.Жондильдин, сузсиз у узбек характерига, ким Абай ва Ауэзов асарларини чукур сингдирса козок характерига дуч келади.
Ижтимоий-сиёсий, табиий-географик шарт-шароитлар дастлаб кишиларнинг хис-туйгуларида, табъ ва дидларида, фикр ва характерларида, яъни уларнинг миллий психологик хусусиятларида акс этиб, ундан кейин миллий маданиятнинг узига хос хусусиятларида накшланиб колади. Шунинг учун хам миллий маданиятда шу халкнинг табиат гузалликларини кандай идрок этиши, ижтимоий тартиблари, тарихий тараккиётнинг турли даврларидаги туйгу ва истаклари, мушохада килиш усули ва характери акс этади. Бу хусусиятлар маданиятда мустахкам урнашиб, шу миллатнинг хозирги вакилларига ва келажак авлодларга аждодларнинг рухий хусусиятлари тугрисидаги информация сифатида доимо таъсир этиб туради.
Чет эл этнопсихологлари этнопсихологик хусусиятларни урганишда, айникса, бадиий адабиётдан куп фойдаланишган. Адабиётда характерлар типик холатда, уни шакллантирувчи хамма шарт-шароитларни очиб курсатган холда тасвирланади. Америкалик этнопсихологлар Д.Макгренехен ва А.Уэйнлар немис ва америкаликларнинг этнопсихологик хусусиятлари Германия ва АкШ да бир неча йиллар давомида куйилиб келаётган 45 та мушхур пьесада кандай намоён булганлигини аниклашган. Текшириш якунларини таккослаб, ажойиб натижаларга дуч келишган. Пьесаларнинг сюжети куйидаги беш мавзу: севги, ахлок, идеалларни яратиш, хокимият учун кураш, мансабпарастлик ва хукук кайдаражада ёритилган булишлигига караб урганилган. Текшириш якунлари куйидагича булган:
1. Идеаллик, фалсафий ва тарихий мавзулар немис пьесаларида америка пьесаларига караганда купрок ёритилган;
2. Немис пьесаларидаги кахрамонлар жамиятдан устун туришга харакат килган холда, америка пьесаларидаги кахрамонлар оддий кишилар булиб куринишга харакат килишади;
3. Америка пьесаларига аёллар образи немис пьесаларидагига караганда купрок киритилган;
4. Америка пьесаларида ахлокий тенденциялар, немис пьесаларида идеал тенденциялар хукмрон булган;
5. Хар иккала мамлакат пьесаларида хам хокимиятдан норозилик кайфияти хукм сурган.
Хар бир халкда эстетик идрок килиш ва хиссий холатларни кечириш узига хос равишда утади. Агар узбек адабиёти ва санъатида асосан кум-кук водий ва вохалар, серунум далалар, дехкончиликнинг асоси булган сув, пахтакор дехконнинг машаккатли ва олижаноб мехнати куйланса, кушни козок ва киргиз санъатшунослари бепоён чул-адирларнинг фусункорлиги, чупон ва йилкичиларнинг мехнати, Олой тогларининг гузаллиги тугрисида куйлашади. Чунки хар бир киши учун дунёга келган кунидан бошлаб, унга бутун умр буйи хамрох булиб турган нарсалар гузал булиб куринади. Академик А.П.Баранников узининг “Хинд поэзиясининг тасвирий усули”, деган тадкикотида, хинд поэзиясида турли хайвонлар, айникса, сигир, фил, асалари кабиларнинг образлари куп учрашлигини курсатади. Маълумки, Хиндистонда сигир мехр-мухаббатга лойик хайвон сифатида эъзозланади. Энг гузал аёлларни, хатто маликани хам макташганда сигирга таклид килишади.
Этнопсихологик хусусиятларни урганишда фольклор хам маълум ахамият касб этади. кадимий афсона ва ривоятларни халк узининг бутун тарихий тараккиёти давомида, турли ижтимоий укладлар даврида яратади. Шунинг учун халкнинг бутун кечмиши, унинг хохиш-истаклари, келажак билан боглик буюк орзулари, фикр-туйгулари, ахлокий ва ижтимоий тушунчалари, яшаш учун олиб борган куп асрлик тажрибаларини узида мужассамлантирган фольклорни урганиш шу халкнинг психологик киёфасини вужудга келиш йулларини тушунишга ёрдам беради. Миллий маданият ва миллий психологиянинг хусусиятлари, унинг ички эмокионал томонлари макол ва маталларда, ухшатиш ва нуткда яккол намоён булади.
Хар бир халк узининг уткир маколларига, тасвирий иборасига эга. Тилдаги бу тасвирлилик бевосита халкнинг хаёти ва маиший турмуши, унинг тарихи ва табиати билан боглик булади. Бу ерда халк борликни узига хос равишда идрок этувчи санъаткор сифатида намоён булади. Макол ва маталлар, хикматли гаплар бир неча асрлар, неча авлодларнинг акл-заковат чигиригидан утиб сайкалланган халк донолигидир. Аждодларимиз яратган хикматли гаплар неча авлодларнинг маънавий эхтиёжларини кондириб келган.
Узбек халкига хос булган кексаларни хурмат килиш, мехмондустлик, мехнатсеварлик каби хусусиятлар улар яратган купгина маколларда уз аксини топган. Масалан, ота-она ва кексаларни хурматлаш тугрисида яратилган маколлар:
Оталар сузи- аклнинг кузи; кари бор уйнинг зари бор; кари билганни пари билмас; Ёш келса ишга, кари келса ошга; Олтиннинг эскиси булмас, ота-онанинг бахоси ва х.
Мехмондустликка доир:
Мехмон отангдек улуг;
Мехмон келар эшикдан, ризки келар тешикдан;
Мехмонга ош куй, икки кулини буш куй;
Бугдой нонинг булмасин, бугдой сузинг булсин ва х.
Мехнатсеварликка доир:
Элга хизмат - олий химмат;
Иш иштаха очар, дангаса шундан кочар.
Мехнат, мехнатнинг таги - рохат;
Яхшидан бог колар, ёмондан дог колар;
Олтин утда, одам мехнатда синалади;
Саратонда боши кайнамаганнинг, кишда козони кайнамас ва х.
Миллий туйгулар, кайфият ва темперамент айникса, миллий раксларда ва мусикада ёркин намоён булади. Айни санъатнинг шу турларида, айрим тадкикотчилар айтган “кулга тушмас” ва “англаш кийин булган” этнопсихологик хусусиятлар “мана, мен”, деб кузга яккол ташланади. Зеро, рус халк куйини хинд мусикасидан, ёки узбек раксини украин халк раксидан фарклаш учун санъатдан уткир билимга эга булиш зарур эмас.
Этнопсихологик хусусиятлар халк хаётининг бутун борлигида намоён булибгина колмасдан, шунингдек, шу миллатга мансуб булган шахсларнинг кундалик муомаласида, хати-харакатларида хам маълум даражада уз ифодасини топади. Чунки хар бир инсон боласи маълум бир Ватан фарзанди, шахс сифатида маълум бир жамият меваси. Бизнинг дунёни билишдаги турли-туман тасаввур ва тушунчаларимиз хам шу жамиятнинг ва этник мухитнинг бизга курсатаётган таъсири остида вужудга келган. Манашу узига хосликни урганиш ва тушунтириб бериш этнопсихология фанининг асосий вазифаларидандир.
Фалсафа, этнология, ижтимоий психологияга оид аксарият адабиётларда миллий онг ва миллий узини узи англаш тушунчалари деярли фаркланмасдан, синоним сузлар сифатида ишлатиб келинади. Тугри, улар уртасида мазмунан узвий богликлик ва якинлик бор. Улар бир жараённинг турли боскич ва даражаларидир. Шундай булса хам уларни алохида - алохида тушунчалар сифатида урганиш даркор, Миллий онг этник тараккиётнинг илк боскичларида вужудга келган этник онгнинг давоми булиб, узининг маълум миллатга (этник бирликка) мансублигини англаш хисобланади.
Миллатнинг узини узи англаши-этник психологиянинг анча кейин вужудга келган мураккаб феномени хисобланиб, у миллий онг асосида вужудга келади ва унинг тузилмасига киради. Миллий узини узи англаш миллатнинг уз манфаат, максад ва мотивларини англаб етиш даражасини билдиради. Шунингдек у, миллат томонидан узининг утмиш тарихи, этник келиб чикиши, миллий гоялари, келажаги, жахон хамжамиятида тутган урнини билиши булиб, ватанпарварлик, миллий гурур, шаън, бурч куринишларида намоён булади.
Агар инсоннинг миллий онги унинг миллий мансубликни англаш оркали, миллат хаётидаги вокеаларга билдираётган муносабати булса, миллий узини узи англаш эса, миллий манфаатларни билиш, англаш даражасини билдиради. Бу даража нечоглик юкори булса, миллий узини узи англаш хам шу даражада булади.
Миллий онгнинг энг дастлабки куриниши булмиш этник онг йиллар давомида эмас, асрлар давомида ягона тил, худуд, ахлок ва урф-одатлар бирлиги асосида вужудга келади. Бунда айникса, этнос аъзолари келиб чикишидаги умумийликни англаш мухим омил хисобланади. Этник бирликнинг дастлабки куринишлари хисобланган уругчилик ва кабилалачилик даврларида бу хил тушунчалар бир томондан кариндош-уруглар уртасида куда-андачилик килиш шаклида намоён булган булса, иккинчи томондан, келиб чикиши бир ота-онадан (бир асосдан) эканлиги хакидаги тасаввурларни саклаш шаклида намоён булади. Масалан, чорвачилик билан шугулланувчи халкларда умумий келиб чикиш бирорта жонивор ( зооморф) номи билан богланади. Буни биз атокли киргиз ёзувчиси Ч. Айтматовнинг “Ок кема” киссасида келтирилган киргизларнинг Бош Онаси - Шохдор, Она буги афсонасида куришимиз мумкин.
Этник онгнинг энг мухим ижтимоий вазифаси - одамнинг маълум этник гурухга мансублигини англаш ва хис килишини таъминлашдир. Агар этник психологияда этник онг ва этник узини узи англаш каби мухим компонент (унсур)лар булмаганда эди, миллий урф одат ва анъаналар, миллий характер, миллий туйгулар ва диднинг бир авлоддан иккинчи авлодга утиши кийинлашиб колган буларди.
Миллий онг котиб колган нарса булмай, халкнинг тарихий ривожланиши жараёнида узгариб, юкори боскичга - миллий узини узи англашга утади.
Миллий узини узи англаш миллатнинг бирлиги ва жипслигини таъминловчи, миллат мавжудлигининг асосий омилларидандир. Миллий узини узи англашнинг тараккиёт даражаси тарихий, ижтимоий, иктисодий шарт-шароитлар билан белгиланади. Бу маълум тарихий даврларда миллатнинг ички муаммоларига эътиборнинг кучайиши, утмишга кизикишнинг ортиши, узининг огир иктисодий ахволи сабабларини англаб етишга интилиши каби куринишларда намоён булади.
Миллий узини узи англаш миллат хаётидаги мураккаб ва зиддиятли жараён булиб, унинг ривожланишига жамият хаётидаги иктисодий, ижтимоий-сиёсий вазиятлар билан бирга халкаро хаётидаги вокеа ва хадисалар хам уз таъсирини курсатади. Узбекистоннинг Миллий мустакилликка эришиши хорижий мамлакатлар билан сиёсий, иктисодий, илмий алокалари миллат вакиллари онгида катта узгаришлар булишига, миллий узини узи англашнинг ривожланишига ва бойишига олиб келди.
Миллий узини узи англашда миллат зиёлилари етакчи роль уйнайдилар. Улар уз миллий тилида саъат ва адабиётни ривожлантириш, миллий кадриятлар учун кайгуриш оркали миллий манфаат ва гоялар учун курашиб, миллий узликни ривожланишига хизмат киладилар. Бу кураш, айникса, миллий тил, кадриятлар камситилган, миллий манфаатлар хавф остида колган пайтларда кучаяди.
Миллий узини узи англашда маълум субъективизм мавжуд булиб, у муайян тарихий ва ижтимоий даврларда уз йуналишини узгартириб туриши мумкин. Баъзан бу йуналиш уз чегарасидан чикиб, “миллатчилик”, деган хавфли, хатарли холатни тугдирадики, миллий узликни бошка этник гурухларга карама - карши куйиш, миллий махдудлик каби номакбул куринишларга айланади.
Миллий мансубликни англаш билан боглик хусусиятлар анча баркарор булиб, доимо ижтимоий-сиёсий, тарихий узгаришлар таъсирга берилмаслиги ёки нисбатан кам берилиши мумкин. Шунинг учун булса керак, тарих таккозаси билан уз Ватанидан ажраб бошка юртларга бориб колгани ва у ерда узок вактлар давомида яшаётган кам сонли миллат вакилларида миллий онгнинг шаклланиши ва сакланиши узига хос конуниятлар асосида кечади. Уларнинг миллий тилни саклаш, миллий урф-одат ва анъаналарга риоя килиш имкониятлари, миллий кадриятлар билан бевосита алокаси маълум даражада чекланган. Бундай шароитда хар бир авлод вакилида этник онг катта авлод томонидан берилаётган маълумотлар, оила аъзолари ва якин кариндошлар уртасида сузлашув воситаси хисобланган она тил, миллий маданият хакидаги билимлар асосида вужудга келади. Турли даврларда узок ажнабий юртларга бориб колган миллатдошларимизнинг хаёти бунга мисол була олади. Хусусан, Америкада яшаётган узбеклар бир-бирлари билан якин муносабатларни саклаш, узаро сухбатларни она тилида олиб бориш, миллий таомлар тайёрлашга ва яна энг мухими узаро куда-андачилик килишга харакат киладилар. Умуман бир неча ун ва юз йиллар давомида ажнабий юртларда яшаётган миллатдошларимизнинг психологик хусусиятларини илмий асосда урганиш тадкикотчига мухим маълумотлар бериши мумкин.
Этник бирлик каттарок ва кучлирок этнос куршовида колганда, ёки тазйикка учраганда, этник онг анъанавий моддий ва маънавий маданиятнинг турли шаклларига (тил, дин, урф-одат, кадимий кушиклар, миллий кийим ва х.) таъсир курсатиб, этник хусусиятларни химоялашга, саклаб колишга ёрдам беради. Шулардан куриниб турибдики, этник онг этник жараёнларнинг махсули булибгина колмай, шунингдек, этник жараённинг маънавий сохасига таъсир этувчи омил ролини уйнайди.
Тоталитар тузум - шуролар даврида узбек миллатининг узини узи англаши уз тарихи, маданий мероси, буюк аждодлар хаёти ва ижодини урганишга кизикишнинг ортишида, миллий тилнинг ижтимоий ва хукукий вазифаларини кенгайтиришдаги харакатларда, моддий ва маънавий бойликларни саклашдаги интилишларда, Узбекистоннинг реал мустакиллигини таъминлаш учун килинган сиёсий сайъ-харакатларда куринди.
Миллий озодлик учун курашаётган миллатда миллий онг эзувчи миллатга нисбатан миллатчилик куринишида намоён булиши табиий жараён хисобланади. Зеро, миллий узини узи англашнинг дастлабки боскичларида уз миллатининг тарихи, буюк шахслари билан фахрланиш, уни кукларга кутариш, уз эзувчилари булган миллатга карама-карши куйиш тарзида булади. Буни биз барча миллий озодлик харакатини бошидан кечирган халклар тарихида куришимиз мумкин. Хусусан, ХIХ аср бошларида ижод килган Бехбудий, Фитрат, Чулпон, А. кодирий, Авлоний каби ижодкорлар фаолияти бунга мисол була олади, 80-йиллар охири собик Иттифок аталмиш империянинг кулаши арафасида буюк бобомиз Амир Темур номининг тикланиши, миллий байрок мисоли адлда кутарилиши, шу байрок остида миллатни бирлаштириш учун харакат килиниши бежиз эмас эди. Бунинг учун бобомиз, хаёти ва фаолияти, кахрамонликликлари хакида ёзилган китоблар чоп этила бошланди. Тарихий хакикат тикланиб, унинг жахон тарихидаги урнига берилган бахолар билан миллат таништирилди миллатнинг эгилган шаъни, гурури тиклана бошланди. Аллома боболаримиз Бухорий, Яссавий, Накшбандий, Нажмиддин Кубро, Замахшарий кабиларнинг номларини халкка кайтарилиши, уларнинг китобларини чоп этилиши каби жараёнлар миллатнинг узини узи танишини юкорирок боскичга олиб чикди.
Афсуски, хозирги пайтгача, фанда индивидда узининг этник бирликка мансулигини англаш, яъни этник онг неча ёшдан вужудга келишлиги ва бу жараён кандай боскичларда утишлиги аникланмаган. Швейцариялик психолог Жан Пиаже икки юзга якин болаларни муайян вакт давомида кузатиш ва урганиш оркали уларда хеч кандай миллатчилик ва миллий мансубликни англаш каби билим ва хусусиятлар булмаслигини, яъни болалар узларининг энг дастлабки ривожланиш боскичларида “интернационал” булишлиги, этник хусусиятлар ва этник онг кейинчалик, маълум таълим-тарбия ва ижтимоий мухит оркали шаклланишини аниклаган.
Бизнинг фикримизча, болалар узларининг у ёки бу этник бирликка мансубликларини, аввало, ота-оналарининг кайси этник бирликка мансубликларини англаш оркали билиб оладилар.
Ота-оналари турли миллатга мансуб булган болалар ота-оналаридан бирининг миллатини кабул килади. Бу эса оила яшаётган мамлакатдаги сиёсий, ижтимоий-иктисодий, хукукий, маданий-маиший каби бир канча вазиятларга боглик булади. Купинча бунда этник вазиятлар, ота-она мансуб булган этносларнинг сон нисбати хам мухим роль уйнайди.
Миллий мансубликни англаш, инсоннинг бутун умри давомида сакланиб, бошка юртларда яшаётганда хам унутилмайди. Аксинча, уз этник гурухини, юртини согиниш, кумсаш сифатида намоён булади. Шахснинг хулк-атворларига ва бошка рухий хусусиятларига таъсир этиб туради.
АДАБИЁТЛАР:


1.Ўзбекистон Рес.ОЎМТВ. В.М. Каримова, Ф.А.Акрамова. ПСИХОЛОГИЯ маърузалар матни. ТОШКЕНТ-2000 йил
2. Под редакциией М.М.Шаханович. РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ. Учебное пособие. “Питер” Москва-2006 г.
3. Угринович Д.М. Введение в религиоведение. 2-е изд. М.,1985.
4. Д.М.Угринович. ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ. Москва. Издательство политической литературы 1986 г.
5. Қуръони карим. Мадинаи мунаввара, 1405 ҳ.йил.
6. Шайх М.Содиқ М.Юсуф. ИЙМОН. Тўлдирилган ва қайта ишланган иккинчи нашр. “ШАРҚ” НМАК ТОШКЕНТ-2008