Microsoft Word макет Антонова doc

 
Глава 5. Антропоцентрический аспект 
 
страховской гносеологии
 
 
С новых позиций раскрывается антропоцентризм при решении гносео-
логических проблем. Он задает принцип субъектно
-
объектного отношения ко 
всему сущему, в реальной ее структуре антиномических систем и артикуля-
ции. В антропоцентрической гносеологии Страхова трансформировались 
классические представления о сути познания.
В ней намечается отход от ан-
тропоморфизма, который,
как справедливо отмечает К.А. Сергеев, «не может 
быть условием конституирования предметности, условием такого объективи-
рующего мышления, присущего именно антропоцентризму, которое в сфере 
практической деятельности и познания предполагает субъектно
-
объектное 
противопоставление»
1
.
Научное познание признавалось Страховым
важнейшей, хотя и не 
единственной функцией или частью человеческого действования в мире. Тем 
самым утверждалась непосредственная укорененность познающего субъекта 
в бытии. В его произведениях мы находим признание потребности и способ-
ности познавательной деятельности в качестве одного из родовых качеств 
человека, хотя и не сводимого к нему. Антропоцентрическая трактовка по-
знания означала «включение» науки в «человеческую природу», понимания 
ее как естественного проявления этой природы, как органическую необходи-
мость человеческой деятельности. 
Проблема рационализма ставилась и решалась Страховым в контексте 
развития русской культуры 2
-
й половины Х1Х века, когда одновременно 
происходили два взаимосвязанных процесса. С одной стороны, наблюдалось 
формирование русской философии, а с другой 
–
начиналось осознание пре-
делов рационального освоения мира и распространение иррационалистиче-
1
Сергеев К.А. Ренессансные основания антропоцентризма. 
–
СПб., 1993. 
–
С. 28.

---

95 
ских идей и концепций. При этом для него важно было найти форму диалога 
науки с мистикой, что проявилось, в частности, в его споре со спиритизмом, 
а также при рассмотрении религиозных проблем. Во имя науки и разума он 
выступал против неумеренного спиритуализма и спиритизма, которым увле-
калась русская интеллигенция. 
Преодоление классического рационализма силами одной логической 
мысли в то время оказалось невозможным как на Западе, так и в России. Эф-
фективное решение возникших проблем стало возможным благодаря перехо-
ду от механистического мировоззрения, базирующегося на принципе редук-
ционизма, к органическому миропониманию с его принципом синергизма. 
Это требовало формирования органического видения человека и мира как 
единого гармонического целого. В качестве важнейшей предпосылки форми-
рования нового мировоззрения выступает русская культура с ее органиче-
скими тенденциями. И здесь на передний план выходят славянофилы и поч-
венники, которые приняли активное участие в формировании органического 
мировоззрения своего времени.