Microsoft Word Lughaat-Al-Quran g-a-parwez doc

part) the same laws apply as to other things in the universe: but on the human 

---

level the laws that he needs, are given through the wahi (i.e. through Divine 
Revelation): these laws too are not changeable but man, contrary to other things in 
the universe, has been given the right (power) either to follow them or go against 
them; but the results of his deeds, whatever they may be, will definitely be 
according to his deeds i.e. good results for good deeds and bad results for bad 
deeds (as per God’s Will) : this is what is known as the turn of events, law of 
nature, or makafati Amal: which too is not changeable. 
This is what is meant by God’s Mashiyat (or will) : do note that the space in 
which man has been given freedom to choose, is never interfered in by God:
---------------------------------------------------------------------------------------------------
-- 
Page 993 
And he has been told: imalu ma shey’tum 41:40 in this phase (part) do as you wish (do as 
you will): We will not interfere: although the results of whatever you do will be 
according to the laws of nature: innahu bima ta’miloona baseer: 41:40
There is one ayat which causes confusion because of its right meaning not being 
explained: surah Dahar says: inna haazehi tazkiratun faman sha-at ta-khaza ila rabbehi 
sabeela: 76:29 this noble Qur’an is a reminder, and anyone who wants may obey God: 
upto this point the meaning is very clear: i.e. the wahi has been given by God, now 
whosoever wants can adopt the way suggested by the wahi and whoever wants can adopt 
some other way: ahead it is said: wama tashaoona illa un yasahallah: 76:30 this is usually 
translated to mean “and you cannot want that which God does not want i.e. which he 
wants: this meaning is not only contradictory to what has been said before but it also 
demolishes the entire structure of human freedom: this would mean that whatever you 
wish is not your own decision but God makes you do what he wants: and that Man is 
helpless in this regard. 
Aside from surah Dahar , more or less the same ayat has also appeared in surah Mudassar 
74:54-56 and surah Takweer too :81:28:29.”Ma tashaoon” means ‘you do not want’: but 
according to the Arabic grammar, it also means no, do not do it: i.e. do not ant: 
Mukhtasiral Maani says: summal khabaru qad yaqa-u mau’qe-al insha ima lit tawafili 
awa-il izhaaril hirsi fi waque-hi kama marra au lil ehtiraazi un suratil amri au lahmilil 
makhatibi ala matloobi bi-an yakoonal makhatabu mimman la yuhibbu un yukazzibaatit 
taalib: (page 232): the speaker wants that it may so happen: or the speaker wants to avoid 
a direct order (and wants the other to do what he wishes): or says this in order to instigate 
the other (to do it): because the one spoken to does not want to belie the speaker. 
Page 994 
Zamkhishri has explained this point in his book Kishaaf: surah Baqar says: wa iz akhazna 
misaaqa bani Israeela la ta’badoona illal laaha wa bil waledeeni ehsaanaw wa zil qurba 
wal yatama wal masakini wa qulu lin naasi husna….2:83 here la ta’badoon does not 
mean a negative: the translation of the ayat is: when we made the Bani Israeel agree that 
they will not worship anyone except God, and be in good behavior with parents, and 
orphans and needy: after that it is said “be nice (kind) to people: the news here in mits 
meaning is in the negative: like: tazhabu ila fulanan: taqulu lahu kaza: here ‘tazhab’ and 
‘tazaru’ are pronouns but they mean ‘do it’: it is further written that wahuwa mun ablagh 

---

min sareehil amri wan nahi: then he writes that this style is more effective than giving a 
direct order to do or not to do. 
There are other examples too of this style in the Qur’an, for instance, in the same surah 
Baqarah it says: wama tunfiqoona illab tigha-a wajhillaah: 2:227 this too means ‘do not 
spend, excepting in the way of God’:
In the light of these explanations, the meaning of wama tashaaoona illa un yasha Allah 
becomes clear i.e you should homogenize your intent with Ours i.e. you should live 
according to Our principles: and we want you to live according to our principles: 
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
page 995 
Surah Zumr says: inn takfaru wa innal laaha ghaniyyun unkum: if you go against His 
laws (what harm can you bring to Him i.e, nothing) He is not dependant on you at all: 
wala yarza li-ibaadehil kufr wa inn tashkaru yarzahu lakum: 39:7 but he does not like 
kufr (denial) from his bandas (slaves or followers): He wants you to be thankful. 
As such a man must willingly accept and homogenise with God’s Will or mashiyat. 
Shiin, yeh, beh 
Ash sheeb: old age: white hair or the whiteness of the hair*: surah Maryam says: 
washta’alur raasu shaiba: 19:4 the head due to whiteness of the hair (seems aflame): or 
white hair has appeared in abundance in the head: surah Room uses shaibah for old age: 
surah Muzammil says: yaj’alul wildaana sheeba: 73:17 the day whose difficulty will turn 
the young ones old: Ibn Faaris says it means basically for one thing to be mixed with 
another: shaib is so called because in it the whiteness of the hair mixes with the blackness 
of the hair:
Shiin, yeh, khah
Ash sheikh: old man: also an old camel: teacher: scholar: leader: head of a tribe: expert: 
ash shaikha: old woman: shaiku khah: old age.* 
The Qur’an has used the word sheikh : 1172 to mean old man: also in 12:78 the Qur’an 
has not used ash shaikha anywhere: and ash shaikha to married man or married woman is 
nowhere in the Arabic dictionary. 
Shiin, yeh, daal 
Shaadal bana-a: yasheeduhu: wash shaiyaduhu: to plaster a building and raise it higher: 
ash sheed: the material (limestone etc) with is used to plaster the building: almasheed: the 
building which is made of limestone etc and raised high:solid : strong:*
*Taj and Muheet 
page 996 
the Qur’an says: qasrin masheed: 22:25 al-I’hadah: to raise the voice*: broojin 
mushaiyyadah: 4:78 high and mighty forts: Ibn Faaris says the root means to raise 
something higher:
Shiin, yeh, ain 

---

Sha-al khabaru fin naas: the news spread among the people:* the Qur’an says: innal 
lazeena yuhibboona un tash-ial faahishah: 24:19 the people who want dirty things to 
spread. 
Haaza shaiyu haza: it is like: similar to:* surah Saba says: kama fu-ela bi-ashya-e-him 
min qabl: 34:54 like it was done with people like them: surah Qamar says: walaqad 
ahlalkna ashya-akum: 54:51 We have annihilated people like you: 
Ash shiya-u: the flute or voice of the shepherd: (with which he calls together the spread 
out animals of the flock): those who give the call: inviters*: it also means to follow 
behind the caller: shayyi-ahu ala raabihi: he followed his opinion: supported him: haaza 
shiyu haaza: this is the child which was born after that child: this is said for two children 
who were born one after the other and no child was born in between them: almushaa-iyu: 
one who is always found with someone or attached to someone: shaiyun nisaa-un means 
one who is always found among the women: ash sha-atuh means wife because she is 
always with him: *Ibn Faaris says it basically also means to help one another. 
These meanings explain what shiyah means: that is, the people who become one party by 
following the same person: and thus be one another’s strength and support: if it is 
obedience of God’s law (which they all are following) in which there is co-operation in 
good deeds, then it is a party of the momineen; to be with whom is a matter of pride and 
honour: as such after talking about the momineen of Qaum-e-Nooh, it is said: inna min 
shi-a-tehi la-ibrahim: 37:83 verly, Ibrahim was one of them (their breed) :
*Taj and Muheet 
------------------------------------------------------------------------------------------------------------
page 997 
but if such grouping is made in obedience of some human idol, then the Qur’an calls it 
‘shirk’: therefore, it has told the ummat-e-muslima very clearly : wa ta’simu behablil lahi 
jamiah wala tafarraqu 3:103 : all of you attach yourself to this Book and do not be 
divided into sects: wala takunu minal mushrikeena minal lazeena farraqu deenahum wa 
kaanu shiya-a kullu hizbin bima ladaihim fari-hoon: 30:32 (do not turn into a mushrik 
once you have accepted Islam- i.e. Beware of this): i.e. do not be like those people who 
have divided themselves into sects and formed groups: the result is that every sect claims 
and believes to be on the right path while all other sects(in its opinion) are not: since the 
Qur’an prohibits sectarianism itself, there is no question as to which sect is right and 
which wrong: sectarianism, according to the Qur’an is ‘shirk’: that is why the Prophet 
SAW has been told: innal lazeena farraqu deenahum wa kaanu shiya-un lasta minhum fi 
shaiyi: 6:160 those who forms groups in Deen , you have no connection with them: since 
there are so many groups today among the muslims , how can they all be united? The 
same way which has been highlighted bht the Qur’an itself: I’ti-saama behablil laah: to 
consider the Book of God as the Centre and to establish a system according to it: this way 
the sects will dissipate by themselves: if personalities are removed from within, and only 
one system (according to the Qur’an is followed) then the sects will be forced to exit: to 
follow the Qur’an is very important: to follow God according to what one individually 
believes creates sectarianism: if only God’s system is followed then it maintains unity: 
this may be kept in mind that sectarianism is not only division in religion but also in 
politics: not only among the momineen, but in every qaum and nation, sectarianism and 
grouping in politics too has been prohibited by God: and termed azaab (punishment) by 

---

God: 6:65 the Qur’an has said that the Firouni authority (the Pharaonic authorities or the 
oppressive forces ) always divides and rules 28:4 (for more details see feh, rah, qaf). 
The Qur’an has termed shiya-un to mean nations or tribes.15:10. 
------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 
End o Part (Vol.II). 
. 
page 995 
Surah Zumr says: inn takfaru wa innal laaha ghaniyyun unkum: if you go against His 
laws (what harm can you bring to Him i.e, nothing) He is not dependant on you at all: 
wala yarza li-ibaadehil kufr wa inn tashkaru yarzahu lakum: 39:7 but he does not like 
kufr (denial) from his bandas (slaves or followers): He wants you to be thankful. 
As such a man must willingly accept and homogenise with God’s Will or mashiyat. 
Shiin, yeh, beh 
Ash sheeb: old age: white hair or the whiteness of the hair*: surah Maryam says: 
washta’alur raasu shaiba: 19:4 the head due to whiteness of the hair (seems aflame): or 
white hair has appeared in abundance in the head: surah Room uses shaibah for old age: 
surah Muzammil says: yaj’alul wildaana sheeba: 73:17 the day whose difficulty will turn 
the young ones old: Ibn Faaris says it means basically for one thing to be mixed with 
another: shaib is so called because in it the whiteness of the hair mixes with the blackness 
of the hair:
Shiin, yeh, khah
Ash sheikh: old man: also an old camel: teacher: scholar: leader: head of a tribe: expert: 
ash shaikha: old woman: shaiku khah: old age.* 
The Qur’an has used the word sheikh : 1172 to mean old man: also in 12:78 the Qur’an 
has not used ash shaikha anywhere: and ash shaikha to married man or married woman is 
nowhere in the Arabic dictionary. 
Shiin, yeh, daal 
Shaadal bana-a: yasheeduhu: wash shaiyaduhu: to plaster a building and raise it higher: 
ash sheed: the material (limestone etc) with is used to plaster the building: almasheed: the 
building which is made of limestone etc and raised high:solid : strong:*
*Taj and Muheet 

---

page 996 
the Qur’an says: qasrin masheed: 22:25 al-I’hadah: to raise the voice*: broojin 
mushaiyyadah: 4:78 high and mighty forts: Ibn Faaris says the root means to raise 
something higher:
Shiin, yeh, ain 
Sha-al khabaru fin naas: the news spread among the people:* the Qur’an says: innal 
lazeena yuhibboona un tash-ial faahishah: 24:19 the people who want dirty things to 
spread. 
Haaza shaiyu haza: it is like: similar to:* surah Saba says: kama fu-ela bi-ashya-e-him 
min qabl: 34:54 like it was done with people like them: surah Qamar says: walaqad 
ahlalkna ashya-akum: 54:51 We have annihilated people like you: 
Ash shiya-u: the flute or voice of the shepherd: (with which he calls together the spread 
out animals of the flock): those who give the call: inviters*: it also means to follow 
behind the caller: shayyi-ahu ala raabihi: he followed his opinion: supported him: haaza 
shiyu haaza: this is the child which was born after that child: this is said for two children 
who were born one after the other and no child was born in between them: almushaa-iyu: 
one who is always found with someone or attached to someone: shaiyun nisaa-un means 
one who is always found among the women: ash sha-atuh means wife because she is 
always with him: *Ibn Faaris says it basically also means to help one another. 
These meanings explain what shiyah means: that is, the people who become one party by 
following the same person: and thus be one another’s strength and support: if it is 
obedience of God’s law (which they all are following) in which there is co-operation in 
good deeds, then it is a party of the momineen; to be with whom is a matter of pride and 
honour: as such after talking about the momineen of Qaum-e-Nooh, it is said: inna min 
shi-a-tehi la-ibrahim: 37:83 verly, Ibrahim was one of them (their breed) :
*Taj and Muheet 
------------------------------------------------------------------------------------------------------------
page 997 
but if such grouping is made in obedience of some human idol, then the Qur’an calls it 
‘shirk’: therefore, it has told the ummat-e-muslima very clearly : wa ta’simu behablil lahi 
jamiah wala tafarraqu 3:103 : all of you attach yourself to this Book and do not be 
divided into sects: wala takunu minal mushrikeena minal lazeena farraqu deenahum wa 
kaanu shiya-a kullu hizbin bima ladaihim fari-hoon: 30:32 (do not turn into a mushrik 
once you have accepted Islam- i.e. Beware of this): i.e. do not be like those people who 
have divided themselves into sects and formed groups: the result is that every sect claims 
and believes to be on the right path while all other sects(in its opinion) are not: since the 
Qur’an prohibits sectarianism itself, there is no question as to which sect is right and 
which wrong: sectarianism, according to the Qur’an is ‘shirk’: that is why the Prophet 
SAW has been told: innal lazeena farraqu deenahum wa kaanu shiya-un lasta minhum fi 
shaiyi: 6:160 those who forms groups in Deen , you have no connection with them: since 
there are so many groups today among the muslims , how can they all be united? The 
same way which has been highlighted bht the Qur’an itself: I’ti-saama behablil laah: to 
consider the Book of God as the Centre and to establish a system according to it: this way 

---

the sects will dissipate by themselves: if personalities are removed from within, and only 
one system (according to the Qur’an is followed) then the sects will be forced to exit: to 
follow the Qur’an is very important: to follow God according to what one individually 
believes creates sectarianism: if only God’s system is followed then it maintains unity: 
this may be kept in mind that sectarianism is not only division in religion but also in 
politics: not only among the momineen, but in every qaum and nation, sectarianism and 
grouping in politics too has been prohibited by God: and termed azaab (punishment) by 
God: 6:65 the Qur’an has said that the Firouni authority (the Pharaonic authorities or the 
oppressive forces ) always divides and rules 28:4 (for more details see feh, rah, qaf). 
The Qur’an has termed shiya-un to mean nations or tribes.15:10. 
------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 
End of Part (Vol.II). 
Page 999 – Third Part of LQ begins here:(page 998 is useless). 
S a a d 
Saahibal Huut 
It is the title of Hazrat Yunus (Jonah) 68:48 For details see heading “Yunus”. 
Swaleh A.S. 
Among the tribes of Saamia that had established governments in interior of Arabia,
the most famous was the tribe of Samood: the time of its peak is that of Aad the First: 
(see heading Huud): this nation or qaum ruled the north eastern part of Arabia which was 
called the Valley of Qara: Hijr was their capital which was situated on the highway from 
Hijaaz to Syria: their area was very fertile: 26:146-147 they used to build palatial house 
in the valleys and strong forts at the edge of the mountains which were masterpieces of 
sculpture: 7:74 
Hazrat Swaleh, who was from among them, was sent to this nation as a prophet: 7:73 he 
brought to them the same message that Hazrat Nooh and Hazrat Hoodh before him had 
brought to their qaums respectively: (see headings Nooh and Hoodh): i.e. ya qaumi budul 
laaha ma lakum min ilahin7:73 O’ my nation, obey God; no one except Him is your God: 
also: la ta-sau fil ardi mufsideen: 7:74 do not rebel and spread chaos in the country: as 
usual, the leaders of the nations opposed this invitation: 7:75 
------------------------------------------------------------------------------------------------------------
page 1000 
in those days, grazing lands and sheep and cattle and springs were considered big wealth: 
the rich and powerful were wont to reserve the grazing lands and springs for their own 
animals and the poor section’s animals died of hunger and for want of drinking water: 
Hazrat Swaleh told the qaum that the springs and grazing fields should be available (open) 
to all: it was such a reasonable request that they( the powerful people) had no answer for 
it: thus they had to agree that it would be so: Hazrat Swaleh told them that the practical 
way to do it would be to fix turns so that everyone had his turn and nobody was wrongly 
treated: they had to agreed to this too: then he said that this is a she-camel which 
belonged to no one or belonged to God; and to fix a turn for it too: if it was allowed to 
drink on its turn then it would be proved that the powerful people were sincere in their 

---

agreement: if they maltreated it, then it would prove that they were still following their 
old ways:7:73 they killed the she-camel: 7:77 and God’s azaab or wrath (in the form of 
lightning and earthquake) destroyed them 7:78. 
How physical catastrophes like storms, flood, hurricanes, earthquakes etc) turn into 
“God’s azaab’, can be seen in the heading Hazrat Nooh in my book Jooyi Noor. 
Saad, beh, alif 
Saba: yasba: to exit out of one Deen and enter another: basically it means to appear and 
be evident: saba naabul ba-ir: the camel sprouted budding teeth (Ibn Faaris): saba alaih 
means to mutiny against someone and to be one’s enemy: saba un najam: the star rose: 
can be seen*. 
As sa-iboon: those who enter another Deen by exiting one Deen: * according to the 
Muheet, this was a sect of the Christians which respected the stars as the muslims respect 
the Kaaba: 
*Taj 
page 1001: 
some think that it was a star worshipping qaum or nation or a nation which was mushrik 
that is, it worshipped other gods than God: the Munaar also thinks so although it also 
thinks that is a nation which believed in the famous prophets: but their beliefs were very 
vague**: the Qur’an has mentioned the saa-ibeen in 2:62 Raghib says they used to follow 
Hazrat Nooh: 
Hastings’ Encyclopedia of Religions and Ethics says it was a second name for the 
Elkesaites: this was a Jewish sect which developed around the First Century B.C. : to 
absolve of sins they used to take Baptism: therefore the Arabs called them “mughtasla” 
i.e. those who bathe: the Eseni sect of the Jews adopted this modern trend: some 
researchers think that during the Fourth Century B.C. the nation around the dead sea was 
Elkesati: or the Sampsenses or Sampsites: these people believed in one God and used to 
wash their hands and faces and bathe before worshipping: the word means “like the sun”: 
it is said that the Elkesaites were astrologers and had therefore special interest in the stars: 
at the time of the revelation of the Qur’an the Arabs knew this qaum well and used to call 
them ‘Saaibeen’: perhaps because it was believed that the Elkesaites had entrusted their 
Holy book to one who was called Sobiai: that is why perhaps they were called Sabians or 
for their practice of Baptism with water because in the Arami language this is what it 
ment: 
Saad, beh, beh 
Sabbal ma’: he spilled the water from above: fasabb: as such the wate was spilled: a little 
liquid that remains in the jug: as sabaab: the slope of the spring or of the road or its 
lower part: asabbu: the people traversed the slope: subbar rajul: the man was 
obliterated***. 
*Muheet **Tafseerul Manar ***Taj and Raghib. 
Page 1002 
Surah Abas says: anna sababnal ma’a sabba: 80:25 We made it rain from above: surah 
Fajar says: fasabba alihim rabbuka sautra azaab: 89:13 your Lord (Rab) lashed them with 

---

the whip of His azaab (punishment): surah Hajj says: yusabbu min fauqi ruoosihimul 
hameem: 22:16 boiling hot water will be drooped from over their heads: their stiff heads 
(due to pride) will be made to bow and their pride will be destroyed. 
Saad, beh,hah 
As subh: Ibn Faaris says it means a basic color: some say it means red color and subh 
i.e.morning is so called because it is also reddish (at dawn): and the lamp is called misbah 
because it too is red (because of the flame): as subh: dawn or the initial part of the day*: 
Raghib says it means the part of the day when the horizon is reddish because of the rising 
sun: sabah: isbah also mean the same thing: Ibn Faaris says that sabah means the light of 
day: the Qur’an has used all three words: 6:97, 37:177, 81:18 musbeeh: that which enters 
in the morning*: fa alkhazat humus saihatu mus-behiin: 15:83 as soon as it was dawn, a 
harsh sound enveloped them: al misbaah: lamp : also the flame: *24:35 plural is 
masabeeh: stars: sabbah: to reach somebody in the morning:54:38 asbah: it happened: i.e. 
(as kaana and saar): asbaha fulanun aalima: that man became a scholar: *fa asbaha minal 
khasireen: 5:30 he became one of the losers: fa asbahtum bi-ne’matihi ikhwaana: 3:102 
you became brothers (due to the unity of the Qur’an):
As said above, asbah means “it happened” but it seems that it means that he became so 
from the beginning:
Saad, beh, rah 
Sabr: means for somebody to keep striving for the attainment of something: * as such its 
basic meaning holds the connotations of stability, firmness, and continuous struggle. 
*Taj 
------------------------------------------------------------------------------------------------------------
****page 1003 
that is why the cloud which is stagnant and does not move is called as sabar: a mountain 
is also called as sabar: * al asbeerah means the flock which return to their owners (after 
grazing the whole day) and do not stay way from them: ***as sibaarah, as subaarah, as 
saboorah means a piece of wood or metal which is static in one place: as saaboorah is that 
piece of earth etc which is kept in the boat to maintain the balance: **this makes the 
meaning of sabr clear since this exercise produces very good results so it is called as 
subrah (heap of grains) :* which is not measured:* consider as to how much forbearance 
and stability and struggle are needed to produce it. 
It also means to prevent someone (from doing something): as such sabr also means to 
imrison someone: (Ibn Faaris): or to make someone the target for arrows afte tieing him 
up: yamiyanis sabr: is the promise which somebody is forced to make *. 
Surah Baqarah says: asbarahum alun naar: 2:175 one meaning could be as to how much 
strength (resistance) do they possess against fire: what is that thing which has forced 
them to withstand the azaab of jahannam (the fires of hell): obviously these meanings 
have the connotation of courage. 
The Qur’an says the Bani Israeel said to Hazrat Moosa, lun nasbirah ala twamin waaheed: 
2:61 we cannot bear one sort of meal all the time: the same surah says: rabbana afrigh 
alaina sabran sabbit aqdaamina: 2:250 here sabbit aqdaaamina clearly explains the 

---

meaning of sabr: that is to be steadfast: surah Aali Imraan explains as to what saabireen 
means: fama wahanu lima asabahum fi sabeelil laahi wama za-ufu wamas takaanu: 3:145 
*Taj **Muheet ***Lane and Taj 
page 1004 
in thr ay of God, whatever difficulties they ha to face neither slowed hem down nor 
weakened thm nor overpowered them:in the next ayat it is again likened to sabbit 
aqdaamina: 3:146 surah Alfurqaan says that the kuffar (the Deniers) used to say that this 
prophet would have led us astray from our idols: laula un sabarna alaiha: 25:42 if we had 
not resolutely kept worshipping them (the idols): the same meaning is that of the surah 
Saad’s ayat: wasbiru ala aalihatikum: 38:6 in 14:21 sabarna has been used against jazi’na: 
jazaa means to cut the rope from the centre: therefore sabr would mean to do something 
continuously: surah Kahaf also uses the word ‘sabr’ in the meaning that we generally 
attribute to the word, like we say: why are you being so impatient: or don’t be impatient: 
wait, don’t be restless : 49:5, 18:68 surah Anfaal says: inn yakun minkum ishroona 
saabiroona yaghlibu me’a-tain: 8:65 even if 20 of you resolutely face them then they will 
overpower 200 of them: they have been called : as sabireena fil baa’sa’-e waz zarra-i : 
2:177 surah Maryam says: wastabir li-ibaadatihi: 19:65 worship God with steadfastness 
and stability. 
This is the Sabr which has been described as: ista-inu bis sabri wus salaat: 2:153 for the 
full development of your capabilities utilize sabr and salaat: after that it is said: innal 
laaha ma’us saabireen: God grants victory to those who struggle with steadfastness and 
resolution for their ends: and face all struggles resolutely and continuously: these are the 
saabir people who oolaika alaihim salawatun mir rabbihim wa rahmah: 2:157
This is the Qur’anic meaning of Sabr: the meanings that are usually taken by us (in the 
Urdu language) are the opposite: we take sabr to mean that a man becomes helpless and 
forbears the oppression of the oppressors quietly and shed tears at it: as such in complete 
helpnessness we are wont to say: O.K. Go ahead, do what you please, what can I do 
except be patient (forbear it): and this is the patience we are told to exercise as according 
to them there is no other way than to be patient. 
------------------------------------------------------------------------------------------------------------
-page 1005 
i.e. sabr means abject helplessness : note how the meaning of a word changes with a 
change in perspective: the Qur’anic meaning of sabr is to face resolutely: and our 
meaning of sabr is helplessness. 
In short sabr means to remain engaged resolutely and to face the difficulties in the way 
with courage and steadfastness so that one’s feet do not waver: the Qur’an has told the 
momineen: isberu wa saabiru: 3:199 isbiru means to be steadfast and courageous in 
one’s work and saabiru means to compete in resoluteness and surpass each other in it: or 
to excel others in resoluteness or to help each other’s resoluteness. 
No nation in the world can progress if it does not become saabir according to the 
Qur’anic meaning: and whoever is content and saabir in our meanings can not really exist 
in a good way. 
Saad, beh, ain 

---

Isbaa means finger: the upper part of the finger is also called isba: plural is asabi’a: 2:19 
saba’a fulanin ala fulaan: he pointed with his finger toward another man*. 
Saad, beh, ghain 
As sabgh: means basically to produce change : and change: as sabgh and as sibaagh mean 
anything with which a cloth or something else is colored: sabaghas saub means to color 
cloth: as sabbaagh: means a man who colors cloth: kazzaab: one who colors his talk: as 
sibghah: the method of coloring: also means Deen or nation.** 
Sabagha yadahu bil maa’i: he dipped his hand into the water (for coloring the cloth): 
sabagha fulanun fin naeem: so and so man was flooded with benefits:
*Taj and Muheet **Taj 
page1006 
curry is also called sibgh because bread (roti) is dipped into it for eating: *23:20 for 
Baptism the Christians dip their children into water: or spread color on them: this is 
called sibgha or istibaagh: * 
The Qur’an says: sibghatil laahi aman ahsanu minal laahi sibghah: 2:138 Allah’s color: 
what other color can be so purifying and beautifying: but what is sibghatullah? The rest 
of the ayat seems to answer the question: nahnu lahu aabedoon: 2:138 i.e. to adopt fully 
the laws of God; the way color permeates the warp and weft of the cloth and completely 
changes it (its color): therefore by homogenizing with God’s laws there is a basic change 
in human life and the change permeates his blood and he becomes a completely 
‘different’ man: that is, his latent capabilities start becoming developed and Godly traits 
begin to be reflected in him: and just like God’s opposing traits never clash with each 
other but are quite balanced, so those opposing traits also begin to be found in man with 
complete balance: but this thing is possible only within a society(not in isolation): 
therefore sibghatuullah(the color of God) is not something which can be attained in 
isolation or through spiritual meditation in some hideout: it is the name of living a life in 
Qur’anic society,that is, in a society based on Qur’anic laws : nahnu lahu musalimoona 
nahnu lahu aabidoon: 2:138 and their result is ‘sibghatullaah’: Ibn Qateebah says it 
means the Deen of Allah**. 
Saad, beh, waw 
As sabwah: the foolishness of teen age: love: sabatin nakhlah: the female date palm 
leaned towards the distant male date palm: asbathal mar’ah: the woman enticed the man 
and made him like her: 
*Taj **Alqartain vol.1 page 63. 
---------------------------------------------------------------------------------------------------------=-
-

---

Page 1007 
As sabiyyi: the child which has not stopped suckling or the kid who is not yet and adult: 
saba fulanin yasbu: that man was attracted to that thing and started acting like a child: 
*surah Yusuf says asbu ilayhin: 12:33 (so that) I become attracted to them and start 
acting like boys: Ibn Faaris says its basic meanings are 1) to attract: to make one bow: to 
bow 2) youthful age : i.e. not to be attracted or pulled towards a thing not after due 
deliberation but like children on the basis of some emotion. 
Saad, hah, beh 
Sa-hib means for a thing to be attached to another: as habtuhul shaiyi: I attached to that 
thing: sa-hibah: he stayed with him: when a man of lower rank stays with a man of higher 
rank, it is said: innahu sahibal aala: as against this, a man of higher rank staying with 
someone of lower rank will not be called ‘masahib’: as sohbatu wal musahibatu: means to 
stay with someone: the difference here is that the stay should be for a long period: if the 
stay is not for a long duration, it will be called ijtima’: * Ibn Faaris says its basic 
meanings are to stay with someone or to stay near someone. 
As habar rajula walahu: means he became obedient to that man: al musaahib: one who 
stays with always: and obedient and faithful companion:* as haba fulaana: means 
protected him: the Qur’an says: wala hum minna yus haboon :21:43 nobody can protect 
(save) them from Our azaab (punishment): as sahib: plural is as haab: one who stays with 
someone continuously: the owner of a thing: the person who has the right to spend or use 
the thing**: the wife has been called saahibah (because she stays with her husband): 
4:102. 
The Qur’an has said as haabun naar and as habul jannah: the word as haab points to the 
reality that jannat and douzakh i.e. heaven and hell are not physical places but conditions 
which are attached to man and will stay with him always: this is what sahiba means. 
*Taj and Raghib **Taj, Muheet, Raghib. 
------------------------------------------------------------------------------------------------------------
--page 1008 
they are the ones who have been also called as haabul maimanah (56:8) and as haabul 
mash’amah (56:9): i.e. those who are at peace and those who are in trouble: surah 
Zaariyat says : as haabihim: 51:59 people like them: Raghib says ‘sahib’ is said for 
anyone who stays with a person or animal or house or time: whether this togetherness is 
physically or conceptually: saahibul huut: 68:48 “fish man” i.e. with whom the fish 
incident happened: i.e. zannoon: 21:87. 
The Qur’an says: as haabul fiil: as haabul ukhdood: as haabul aikah: as haabul hijr: these 
have been used for different parties and groups: the details of which will be found in the 
relevant spots of the Qur’an: as haabul kahf and ar raqeem have been mentioned in surah 
Kahaf: (for the detailed meanings of each see relevant heading). 

---

Surah Taubah mentions the incident when the Prophet SAW (at the time of migration) 
was in a cave and there was a companion with him: about this companion it is said: iz 
yaqulu lisaahibihi la tahzan innal laahu ma’ana: 9:2 when the Prophet SAW told his 
companion, “do not fret, God is with us”: history tells us that this companion was Hazrat 
Abu Bakar Siddiq : this is why the other companions too of the Prophet SAW are called 
Sahaabah. 
Saad,. hah, feh 
As saheef: the earth: Ibn Faaris says the root basically means width and expanse: as 
sihaaf: small pools which are made to collect water: as sohfah: big goblet: a very broad 
cup from which five men can easily drink milk or water: * as saheefah: the plurals are
saha-aif and suhuf: written paper: commonly it means the face or the page (of a book):**
it is used for every spread out thing: ***al mus-haaf: al mushif: almus huf: ** a 
collection of different sahifahs (written pages): ***At tasheef: to recite the Qur’an, and 
because of doubtful words or letters, as they are not in the Qur’an

i.e. due to dubious 
words to recite the Qur’an wrongly). 
*Taj **Muheet ***Raghib 
page 1009 
the Qur’an has used sihaaf (singular is sahfah) to mean big trays or cups: 43:71 about the 
Prophet Muhammed SAW, it is said: yatlu suhufan mutah harah: 98:2 who recites (reads) 
puritan pages: i.e. recites the Qur’anic ayats which are faultless and unadulterated by 
human intellect: by calling the Qur’anic ayats as suhuf, it has been pointed out that these 
have been coming from the very beginning: it has been further explained in 80:13-15 i.e. 
fi suhufin mukarramatin and which is explained by saying: bi-aidi safartatin kiramin 
bararazah: it is written by Holy hands: by respectable hands: the truth is that the Prophet 
had left behind the total Qur’an for his ummat (or followers) in written form: it is not 
right to think it was collected later by the Prophet’s companions: aside from the Qur’an, 
the books of Hazrat Ibrahim and Hazrat Isa have also been called suhuf: suhufi Ibrahima 
wa Moosa: 87:19 and for commonly written things this word has been used in 81:10 and 
74:52. 
Saad, khah, khah 
As sakh: to hit iron on iron or some other hard thing on some hard thing very hard*: (like 
it is done in factories or workshops): the sound that is produced by hitting one hard thing 
with another: as sakh kha means a very harsh sound which deafens: deep plight is also 
meant by it: sakh khani fulanun bi-azeemah: he leveled a very big allegation against me*:
For a great revolution the Qur’an has said: fa iza ja’atis sakh kha: 80:33 the plight which 
renders one helpless: and if it has a connotation of battle then it could also mean the 
sound of the weapons of battle: and our machine age is totally as sakhkha:
Saad, khah, rah 
As sakhrah: plural is sakhr: very hard rock or a piece of a rock: as saakhir: the sound 
which is produced by striking iron against iron: **it means the same as sakh kha: (see 
heading saad, khah, khah). 

---

*Taj and Ibn Faaris **Taj, Muheet and Raghib. 
------------------------------------------------------------------------------------------------------------
page 1010 
Surah Kahaf says: iz aw yana ilas sakhrah: 18:63 when we took refuge behind the big 
stone or rock. 
Surah Fajr says about the qaum of Samood : zaabus sakhra bil waad: 89:10 they carved 
big rocks to make their houses in the valley: Kitaabul Ashqaaq says sakharah does not 
mean every big stone but only the big rock : Ibn Faaris has said the same thing too. 
Saad, daal, daal 
Sadda unhu: yasuddu: sudooda: to ignore someone: to avoid*: ra-aital munafeqina yasud 
doona unka sudooda: 4:61 you will see that (or you will find the munafeqin or the 
hypocrites) fully ignore you: turn away their faces: saf dahu unhu: yusudduhu sadda: 
prevented him from something: removed him: turned him away: stopped him*: wasadda 
un sabeelil laah: 2:217 to prevent from (following) the way of God. 
Sadda: yasiddu sadeeda: he raised a hue and cry: raised a din*: iza qaumuka minhu 
yasiddoon: 43:77 your Qaum cries out at it. 
Sadeed: boiling, hot water: the bloody water that seeps out of a wound: the water that will 
drip from the skins of the jahannamees or the hell dwellers: it also means pus: * the water 
in hell has been called ma-inn sadeed: 14:16 fields are always nurtured with cold or cool 
water: hot, boiling water withers the plants and stops their growth: as such in hell all the 
hell dwellers get does maintain their lives but the will to live withers away: at another 
place it has been called ma-un hammeem: 47:15 the stoppage or stultification of human 
personality’s developpment is what hell (jahjannam) is: (see heading jiim, hah, miim). 
Saad, daal, rah 
As sadoor: means chest: plural is sudoor: then it started to mean the front or best or 
essential part of a thing: sadarul qaum: the leader or head of the qaum**. 
*Taj and Muheet **Taj 
page 1011 
Sadar: yasduru: to go back: return: actually it means for cattle etc to come back after 
watering: wurood: to go to the drinking spot for drinking: sudur: to come back: as saadir: 
one who returns*. 
The word means to go beyond, to go forth and to return: to mean come out it has 
appeared in 99:6 : assdar: to take back: to return something: it has meant to make the 
animals drink and then to take them back in 28:23. 
Sadar:the plural is sudoor: has meant the heart in the Qur’an: like inn tukhfu ma fi 
sudurikum: 3:28 Raghib says where it has appeard it means knowledge and intellect: and 
wherever the word sadr has been used then it includes emotions as well as knowledge and 
intellect**: but it is not a rule. 
The Qur’an has called itself shifaa-ul lima fis sudoor: 10:57 that is, a cure for all 
psychological and mental problems: the Muheet has said that banaatus sudoor means 
worries ***: for the explanation of ‘sadr’ see heading shiin, rah, hah. 

---

Saad, daal, ain 
As sad-u : means to drill a hole into a hard thing: ****Ibn Faaris says it means for 
something to open up or to become slightly faulty: as sid-u: a group or party of people: 
the piece of a thing: the half of the torn thing: sad-ahu sad-a: he tore it: turned it into two 
halves: almasadi-u soft paths on hard ground: the sharp point of the arrows: as sooda’a: 
headache: the pain which is splitting the head: tasadda ul qaumu was saddda-u: the qaum 
started differing: suddi-ar rujul: he had a head ache: * 
Surah Hijr tells the Prophet SAW : fasda bima tu’maru wa’riz unil mushrikeen: 15:94 the 
first part of the ayat is explaining the second: that is, ignore or avoid these hypocrites: 
and build up your own party:
*Taj **Raghib ***Muheet ****Taj and Raghib 
page 1012 
some say it means “whatever is told to you, relate it clearly:” but the former meaning is 
more appropriate it seems: surah Room says: yau maizin yasadda-oon : 30:43 the day 
they will separate: surah Waaqi-ah says: la yusadda-oona unha: 56:19 it will not cause a 
headache: there will be no mental problem: surah Hashar says: khaashian mutasaddian: 
59:21 that which will turn to pieces: torn: surah Tariq says: wal ardi zaatis sad’a: 86:13 at 
the time when the plants grow, the ground splits: the Qur’an says that everything in the 
universe has been created to produce constructive results: (bil haqq): but we find that 
some things are also destructive: this destruction, the Qur’an says, is actually the basis of 
re-construction: for example we seed the earth; then the seed splits and along with it the 
earth splits too; apparently this is a destructive act; but this way the crop begins 
(growing); which is totally productive of positive results: this way every constructive act 
may first be destructive: la ilaha is necessary before illal laah: but if there is only ‘la’ in 
some program then it produces only destructive results: therefore for the earth to be the 
embodiment of sad’a is necessary for human development. 
Saad, daal, feh 
As sadaf: sea shell: every tall building or wall or mountain: * Ibn Faaris says as sadaf 
means the side or corner of mountain because it seems to lean to one side: the Qur’an 
says: saawa bainas sadafain: 18:96 here sadafain means two big mountains: as sadaf: the 
slackness in the legs of a camel or horse: * or bend: sadafa unhu means to ignore 
somebody: avoid him*: * (Ibn Faaris says it basically means leaning and predilection: 
when un is used with it then it will mean to turn the face away): 6:158 sometimes even 
without ‘un’ it has this meaning: sadafa fulanun: means he leaned, also turned his face 
away: the Qur’an says: summa hoom yasdifoon: 6:46 these people turn their faces away 
and ignore even at this: as sadoof: means a woman who first shows her face and then 
turns her face away*. 
*Taj **Raghib 
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------
page 1013 
Saad, daal, qaf 

---

Sidq: it is the opposite of kizb which as the heading kuzb explains the heart and tongue 
not being one even if whatever one is relating is true in itself: so sidq would mean the 
heart and tongue being homogenous: this is the truth: but it has another aspect: say a 
person knows about something which is wrong but he relates it truthfully and faithfully: 
in this case his heart and tongue are homogenous but what he is relating is not true: we 
will not call such a person a liar but what he is saying would be wrong: sidq also means 
intensity and force*. 
Ibn Faaris says it basically means strength because truth in itself is strong and a lie is 
weak : shai-un sidqun: means solid and hard thing: rumhun sidq: means strong spear: as 
such whatever words are related to this root would have the connotation of strength , it 
should be kept in mind. 
As sadeeq: a friend: as siddiq: a very truthful person: a person who has never told lies: so 
truthful that a lie is not even expected of him: siddiq means one who is true in his 
sayings and belief and verifies it by his deeds: because saddaq means to prove true by 
deeds: (details are ahead): as sadaqah means anything which is given in the way of 
Allah:* some think that sadaqah is not binding but is given as philanthrophy and that 
zakat s binding as has been detailed under the heading zah, kaf, waw: when a Qur’anic 
system is complete, then whatever is above the needs of people, all of it goes towards the 
welfare of the society or humankind: but in the period before that, an Islamic society 
fixes a sum on every individual which is generally collected from the people: 
*Taj and Raghib 
page 1014 
(for this the word ‘zakaat’ has been used): but in emergency situations individuals are 
appealed to give and whatever they can and it is called sadaqah: but this too is collected 
collectively and spent collectively too 9:103, 9:60. 
Sadaqa means he proved whatever he said by his deeds: surah Ahzaab says: minal 
momineena rijaalun sadaqu ma ahadul laahi alaih: 33:23 momin are those who prove 
what they promise God by their deeds: surah Aali Imran says: walaqad sadaqumullahu 
a’dahu: 3:15 verily the promise that God made to you, He proved true by deeds: surah 
Zumr says: alhamdolil laahil lazi sadaqana wa’duhu: praise be to the Lord, who has 
proven true the promise He made to us: surah Baqarah says the virtuous way is not that 
you face East or West (in worship) but that to have the right concept about life and to 
prove it to be true with your deeds: such people, it is said: oola-ikal lazi sadaqu:2:177 
these are the people who have proven their faith (eeman) by their acts or deeds: aside 
from proving by deeds as to the right concept of life, saadiq is one who presents 
reasoning in support of his claims (religion or deen): 2:111. 
Whatever is given to atone for not doing what is binding is also called sadaqah: 2:196 
surah Baqarah has used the word sadaqaat against riba (usury): 2:276 riba means take 
more than what is due to you and sadaqah is to give more than what is binding on you 
(for the welfare of others or mankind): that is why it is said: yamhaqul laahur riba wa 
yurbis sadaqaat: 2:276 riba (which you proudly collect) leads to destruction: and sadaqaat 
increase greatly: tasaddaqa was saddaq means whatever is due to you and binding, to let 
it go also: to willingly part with, to give sadaqah:
*Muheet and Raghib 

---

------------------------------------------------------------------------------------------------------------
----
Page 1015 
For example if the borrower has become poor or unable to return the loan then to forego 
the loan: 2:280 and 5:54, 4:92 the mehr of the women is also sadaqah: 4:4 but the Qur’an 
has used this word with a ‘pesh’ on ‘daal’ i.e. saduqa: mehr is not a price against which a 
woman is bought, it is simply a gift which is willingly given: but it must be given: (the 
Qur’an has not used the word ‘mehr’ in the Book itself): saduqa has the connotation of 
sincerity and friendship: sadeeq means friend: 24:61 it is both singular and plural: surah 
Yunus says that we granted the Bani Israeel with ‘mabuwwa sidq’ 10: 93 it means a land 
which is full of strengths, potentialities and delights: Tajul Uroos says it means ‘manzilan 
swalehan’. 
The Qur’an has used both saddaq and sadaq to mean to prove true by deed: surah Fatah 
says: laqad sadaqal laahu rasuluhur bil haqq…48:27 Verily God will make His Prophet’s 
dream come true: and surah Saffat says in regard to Hazrat Ibrahim’s tale : qad 
saddaqatur ruya: you made the dream come true: sadddaq leads to musaddaq which 
means one who makes the dream come true: 3:38 God has repeatedly said that this 
Qur’an is: musaddaqil lima ma-a-kum: 2:41 this does not mean that the books with 
people (supposed to be celestial books) are true, because the Qur’an itself has said that 
these books have been amended ; as such, how can it say then that these books are truths 
if they have been amended and changed? Musaddeqal lima ma’a’kum states a very big 
truth: every nation of the world has a set of ordinary principles of moral conduct: for 
instance,every nation has the moral of not lying and speaking the truth:
*sadaq i.e. saddaq is also stated as tasdeeq: 48:27 would mean, therefore, that God
verified the dream of the Prophet and told him that it would be proven true. 
(Raghib and Kishaaf). 
------------------------------------------------------------------------------------------------------------
page 1016 
do not commit theft: do not bother anybody: etc : but these teachings are mere concepts: 
there is no practical system in which these are to be done: the Qur’an however, not only 
teaches such good principles but also gives a system in which these traits are actually 
practiced: the whole world says that oppressors do not flourish long but we still find 
oppressors flourishing: the Qur’an also says so: innahu la yuflihuz zwalimoon: 6:136 but 
along with this teaching it also gives a system in which this principle or precept comes 
out as the truth: this is what mussaddiqul lima ma’a’kum means: i.e. the principles which 
are merely concepts in other teachings take practical shape in the Qur’an and are thus 
proven true : thus the Qur’an turns these principles into truth: and other principles too 
which the Qur’an only contains: and which have completed celestial guidance: also the 
pointers in previous books (Torah and the Bible) about the advent of Prophet Muhammed 
SAW were proven true by his actual advent: Allama Hamieeduddin Farahmi has written 
in his book “Mufardaatul Qur’an’ as below: He says:
“Musaddi fallima baina yadaih”: these are two sentences whose true meanings have 
escaped most: they thought that the Qur’an has verified the previous books (which have 

---

been changed): saddaah has two meanings: one is to verify what a man says or to verify 
something; the other is to make it true in his expectations: consider the verse which says: 
may my life and everything be sacrificed on those brave men on whom all my 
expectations proved right: 
page 1017 
In the same connotation has been said in the Qur’an: walaqad saddaqa alaihim ibleesa 
zannahu fattaba-uhu: 34:20 and Iblees proved true his thoughts about them: and they 
followed him. 
If deliberated upon,then one can find out that here the second meaning is right: because 
the Qur’an and the Prophet SAW made their appearance exactly as predicted in the Torah: 
as such their advent proved the predictions true: so if they deny the Prophet SAW and the 
Qur’an then it would be a denial of prediction of their own Holy Book: we will leave this 
debate here and those who are interested in this debate can refer to pages 64-67 of the 
above mentioned book:
Aside from the above, the following forms of sadaq have come to mean: to tell the truth; 
verify; sadaqal mursaloono make come true: oolaikal lazeena sadaqu: 2:177 also sadaqal 
laahu rasulahur ruya: 48:27 qadama sidq: 10:2 superiority which is for honor and respect: 
mudkhala sidqin and mukhraja sidq: 17:80 to proceed with honor and to recede with 
honor at the right moment: or to enter some affair with veracity and exit it with veracity 
or be absolved of the responsibility with veracity: lisaana sidq: 26:84 true fame because 
of respect and honor: maq-adis-sidq: 54:55 a point of stay where all of life’s pleasantries 
are present: saadiq: truthful: sincere: asdaq: more truthful: tasdeeq: to prove to be true by 
deeds: 12:11 one who gives something as a gift or ‘bakhshish’ , or to forego that which is 
due to him: 12:88 surah Hadeed has called those who give sadaqah as musaddiq: 57:18 
i.e. whatever is due over and above that: all this so that they prove their claim that the 
purpose of their lives is to develop others :saddaqa has been used as against kazzab : 75: 
31:32. 
------------------------------------------------------------------------------------------------------------
page 1018 
The above show that in any form sidq has the connotation of willingness and 
homogeneity : i.e. whatever is given is with a good heart and whatever is accepted that 
too is willingly and happily done: it should have no element of coercion and forcibleness: 
it is the basic point that Qur’an makes and that is, whatever a man does must be done 
willingly and with a good heart: this element can be a source of strength not only for the 
doer but also for entire mankind: as such ‘sidq’ holds a lot of importance. 
Saad, daal, yeh 
As sada has a lot of meanings one of which is an echo: asdal jabal: the mountain replied 
to the echo: as sadaa: complete or final voice: at tasdiah: to clap:* Raghib says tasdiah 
means any sound which is not tuneful or modulated: ** the Qur’an says that with the 
Arabs of the early period salaat was nothing but mukaun wa tasdiah: 8:35 i.e. 
meaningless sounds and movement:** (for details see heading miim, kaf, waw): saadah: 
to come in front: to appear before: tasadda lahu: to appear before someone with head 
raised high: to come before somebody repeatedly: to return to someone repeatedly like an 
echo: to pay attention:***fa-anat lahu tasadda: 80:6 you attend to it very eagerly. 

---

Saad, rah, hah 
As sarah: the purity in anything: some say it means something which is pure and white: 
kaasun surah: the cup (goblet) which has no adulteration and is pure: 
*Taj **Raghib***Muheet 
page 1019 
at tasreeh: to make the matter clear: the matter to be opened: for it to be clean and 
pure:*Ibn Faaris says it means for something to become open or become evident: labanun 
sareeh: pure milk the foam in which has settled down: as suraahiyah: pure wine: as 
surahiyah: goblet for wine: as sarha: the top soil or the upper part of the earth: smooth 
land: as sarh: high, engraved, and decorated house which stands out from the others: high 
building: then it began to be used for palace*. 
Surah Namal says: innahu sarhun mumarradun min qawareer: 27:44 here it means palace: 
surah Momin has sarhan: 40:36 meaning tall building. 
Saad, rah, khah 
As suraakh: harsh sound or pleading: as sarkhah: to cry out loud at the time of plight or 
pleading: as saarikh: one who pleads: also one who reaches to help the pleader: as 
sareekh also has the same meaning: **the Qur’an says fala sareekha lahum: 36:43 they 
will have no one to listen to their pleadings (no savior): sareekh also is a noun and also 
means pleading and cries : al musrikh: one who reaches to help on the pleadings(savior): 
one who reaches for help: wama ana bimusru khikum: 14:22. 
Istarakh: to cry out, shout (in anguish): wahum yasrikhoona feeha: 35:37 they will call 
out for help in it: plead: implore: beg for help. 
Istasrakh: to ask someone for help: to cry out for help: 28:18. 
Saad, rah, rah 
As sirrah: as sirru: cold or the intensity of cold: **** the cold(frost)which destroys crops: 
*** Zajaaj says that as sirrah means fervent cries for help: reeun sirruw wa sar sar:
*Taj and Raghib **Taj and Muheet and Ibn Faaris ***Lane ****Taj 
------------------------------------------------------------------------------------------------------------
page 1020 
fast wind with a harsh sound: Ibn Abbas says it also means very hot wind*: but sarrun 
basically means to bind: Raghib says the word sar has also come from sar sar: because 
cold too also freezes things ad binds them closely: israar means to be resolute on 
something: as surrah: means money bag: *and the money so bound in the bag is called as 
sareerah: *Ibn Faaris says the word also means to be high and lofty: as siraar are the high 
houses which are out of reach of flood waters. 
To mean intense cold this word has been used by the Qur’an in ayat 3:116 and 54:19 uses 
reehun sar sar: surah Zaariyaat says: fi sarrah: it also means to make faces: * and also 
means the intensity of crying out and pain: *also the intensity of anything i.e. of 
wonderment or surprise. 

---

Surah Aali Imran says: walam yusirru: 3:135 they do not insist: are not dogmatic: on 
realizing their mistake,(they) leave that doing it at once. 
Saad, rah, tha 
Siraat means to swallow something without chewing : Siraat means a long sword which 
cuts much: anything it falls on it , it sort of swallows : open and clear path is also called 
siraat: either the traveler keeps swallowing it (traversing it) or it swallows thousands of 
travellers: ***(who use it): 
The Qur’an says : as sirratim mustaqeem: 1:5 at another place it is called tareequm 
mustaqeem: 46:30 siraat therefore means tareeq or path, way: (for the meaning of 
mustaqeem see heading qaf, waw, miim);
There is no mention of pul-e-siraat(bridge of siraat) in the Qur’an. 
*Taj **Raghib ***Taj. See heading sart. 
-------------------------------------------------------------------------------------------------------- 
page 1021 
saad, rah, ain 
As sar-u: as sir-u: to dash on the ground: to spred eagle: as sura –ah: the man who spread 
eagles a lot of people: as saree-u: one who is spread eagled (defeated): the plural is sar ah: 
* 
The Qur’an says: fataral qauma fiha sar-a: 69:7 you will find them spread eagled in it: as 
sar-u means epilepsy: as sar-u: as sir-u: like: similar: huma siraa-aan: they are equal and 
similar to one another: al misraani minal baab: both parts of the door: almisra-aani 
minash sher: both verses of the couplet.* 
Saad, rah, feh 
As sarf means to turn the state of a thing from one to another: or to change it with 
something else: i.e. either to effect a change in the state or condition of a thing or to 
change it with some other thing: **to return: to change the direction: to remove:*** 
sarafas sibyaana minal maktab: returned the children from school: sarafar rasul: returned 
the messenger from whence he came: *** tasareeful umoor: the juxtaposition of affairs 
and to put them in place of another: al masrif: the place to return: the place to move away: 
tasreefur riyah: to turn the winds from one direction to another: inn sarafa: stopped:
returned: saraful khamr and tasreefal khamr: to drink alchohol without mixing anything 
(neat): as sareef: pure silver: as sarraf, as sairaafi: one who judges coins: or the exchanger 
of coins: the Qur’an says: tasreefir riyah: 2:164 i.e. to make the winds blow in various 
directions: or to change their state: surah Bani Israeel says: sarrafna fi haazal Qur’an: 
18:54, 17:89, 17:41 The Qur’an relates the laws and the truths in many different ways: li-
yazzakaru: 17:41 so that people can understand them well: 
*Taj, Muheet, Raghib **Raghib ***Taj ****Muheet. 
------------------------------------------------------------------------------------------------------------
--page 1022 
so that all angles are understood by the people: this method has been adopted by the 
noble Qur’an to make its meanings clear: i.e. to bring or telate a thing repeatedly but in 

---

different ways so that all angles are well comprehended: this is what appears as repetition 
to some. 
Surah Airaaf says that those who you worship will deny that they asked you to worship 
them:: fama tasti-oona sarfa: 25: 19 fama tasti oona sarfa: 25:19 you will not have the 
power to refute them: or to turn away our azaab (punishment); or remove yourselves from 
this position: surah Kahaf says: walam yajidu unha masrefa: 18:53 there will be no place 
where they can take refuge from the azaab:
Surah Yusuf says: wasarafa unhu kaidahun: 12:34 so God turned or removed the 
women’s conspiracy from him: i.e. protected him from their conspiracies: surah Ahqaaf 
says: iz sarafna ilaik…: 46:29 we turned their direction towards you….: these two ayats 
explain the meaning of sarafa ‘un’ and sarafa ‘ila’: surah Hoodh says about azaab: laisa 
musrufa unhum: 11:8 he will not turn it away from them: it will not turn away: surah 
Taubah says: insiraaf: 9:127 i.e. to turn away: sarafa: to turn away from somebody. 
Saad, rah, miim 
Saram: yasrim: he cut the rope or the bunch of fruits and removed it: sarafal nakhl: he cut 
the date fruits: saramal habl: the rope broke: asramal nakhl: the time for cutting the date 
fruits has arrived: as sareemah: the field whose crop has been cut away: as sareem: cut: 
detached: barren land in which nothing grows: the day and the night are also called 
sareem because one cuts (off) another: as saarim: the one which cuts: it also means lion: 
insiraam: to be cut off: * Ibn Faaris says the basic meaning of this root is to cut or detach:
The Qur’an says they swore to la yasri munnaha musbeheen: 68:17 they will cut the crop 
as soon as it was morning:
*Taj 
------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 
Page 1023 
A little ahead, it is said: inn kuntum saarifeen: 68:22 those who cut the crop: get what 
they deserve: a couple of ayats back it is said: fasbahat kas sareem: 68:20 the garden 
became (empty) as if its fruits had been picked: this in surah Ambia has been likened to 
haseeda: 21:15 (usually crop is said to be hisaad and garden is sareem: as sareem also 
means night:* as it is dark, therefore it is the symbol of bad luck: if in the above ayat i.e. 
ayat 68:20 this meaning is taken then it would mean that the garden burnt black as the 
night. 
Saad, tha, rah 
See heading siin, tha, rah. 
Saad, ain, daal 
Saa-ida(( fis sullami awil jabal): wa sa’ada alaihi wafih: he climbed the (ladder or a 
mountain etc): but it is also used for going away : as’ada fil ard: he roamed till afar: **the 
Qur’an says: iz tus-idoon: 3:152 when you were going afar: as saeed means land or earth: 
18:40, 4:43 and also dust (storm): also the upper part of the earth: since going up or 
climbing makes one breathless therefore sa-ood means a difficult task (because it too 

---

makes one breathless): tas adda fi zaalikash shaiyi: this thing has become very difficult 
for me: **sa-adun : intense: hard**Ibn Faaris says it basically means height and hard 
work. 
Surah Djinn says: yasluk-hu azaaban sa-ada: 72:17 gives him severe azaab (punishment): 
sa-uda means the same thing: 74:17 surah Anaas says: Islam is begotten by the 
broadening of the chest( heart) i.e. broad mindedness: when narrow minded people 
conceive of Islam, they feel : ka-annama yas-sa-adu fis sama’a: 6:126 as if they are 
climbing with great difficulty: or they are climbing a height which does not know where 
it will end: .Surah Faatir says: ilaihi yas-adul kalimut tayyab: a pleasant concept of life , 
according to God’s law, gradually attains a great height: but this speed of rising or 
climbing is very slow according to human standards: 
*Raghib, Ibn Faaris too says this is the meaning. *Taj and Muheet. 
Page 1024 
Wal amalus swalehu yarfa-oo: 356:10 good deed raises it: i.e. the concept of life as 
ordained by God has the capacity to rise high: and in normal circumstances they keep 
rising according to the universal laws made by God: but if man’s good deeds accompany 
them , then through them they can rise very fast indeed: regarding the strategy of deed it 
is said: summa ya’ruju ilaih: 32:5. 
Saad, ain, rah 
As sa-ar is a sort of sickness among camels in which the neck turns to one side and the 
face becomes distorted: it also means pride and adamance: sa-era (wajhu): yas ar: sa’ara: 
the face to be distorted: or turn to one side: as sa aar: means pride and vanity because a 
proud man sort of turns his neck and lowers his cheek and turns away his face from 
peoplk (as if in loathing): *Ibn Faaris says basically it means to bend and become 
crooked:
The Qur’an says: la tusa ir khaddaka lin naas: 31:18 do not avoid people due to pride : do 
not be averse to people. 
Saad, ain, qaf 
Sa-iqah: the sound of thunder: **the plural is swa-iq: also means a harsh sound: Ibn 
Faaris says these are its basic meanings: himarun sa-iq: means a donkey which brays 
very harshly: to fall unconscious is also sa-iq: ** and to lose sense and intellect too: 
where it is said in surah Baqarah about the Bani Israeel: fa akhazat -kumus saa-iaqah: 
2:55 there it means to fall unconscious: (also see heading beh, ain, teh and miim, waw, 
teh): sa-iqatir rakiy yah: it is said when the well collapses and mud begins to fall inside 
from all sides**. 
*Taj, also Raghib and Muheet.**Taj and Muheet. 
------------------------------------------------------------------------------------------------------------
page 1025 
every deadly azaab or punishment is also called saa-iqah: and death too*:to mean thunder 
this word has been used in 2:19 and to mean annihilation in surah Toor where it is said: 

---

fazarhum hatta yulaqu yauma humul laazi fihi yus aqoon: 52:44 there is the connotation 
of their national destruction : in surah Zumr where nufikha soor is mentioned, it is said 
that: fasa-iqah mun fis samawaati wamun fil ard: 39:68 Tajul Uroos says it means to lose 
sense and intellect: **(for the meaning of nufikha fis soor see heading nuun, feh, khah 
and saad, waw, rah): surah Airaaf says: wa kharra moosa sa-iqa: 7:143 and Moosa fell 
unconscious:. 
Saad, ghain, rah 
As sighar: as sagharah: it is the opposite of kibr and izam (big or great): to be small ***: 
(in age or stature or physique): as sagharu: ignominy and infamy: subjugation: ***surah 
Airaaf says: fa akhruj innaka minas saaghireen: 7:13 get out, you will never have 
greatness : greatness is begotten by God’s benevolence: to rebel against God means 
ignominy and infamy: surah Anaam says about the criminals: sagharun indallah: 6:145 
they will have to bow before God’s laws (eventually): have to be belittled: be subjugated: 
(this subjugation will be unwillingly because criminals always have to be forcxed to bow 
before he law): also 7:119 and 27:37. 
It is will be coercible because criminals always bow forcibly before the law:therefore 
obvious from the above explanations is that saaghiroon means to stop being rebellious 
and to live as peaceful citizens and subjects of a state: this meaning is also gleaned from 
surah Taubah where it is said: those who have been granted the (holy) Book and are 
rebellious and are ready to do battle***** 
*Taj and Muheet **Lane with reference to Taj ***Taj*****it is evident from various 
spots in the Qur’an that it allows you to go to war against those who rebel against God’s 
laws and wage war against you: the Qur’an’s purpose for war is to subjugate the 
rebellious and the oppressors and that is that. 
------------------------------------------------------------------------------------------------------------
page 1026 
hatta yutul jizyah un yaddiw wahum saaghiroon: 9:29 till they agree to live like peaceful 
subjects of an Islamic state after paying taxes: to live like subjects would mean to be 
smaller (as second class citizens in an Islamic state): but this will be only politically 
otherwise they will enjoy all human rights which are granted to every human individual: 
but they can not interfere in (running of) an Islamic state. 
Surah Baqarah says: sagheeran aw kabeera: 2:282 little or much : asghar: to be smaller 
10:61. 
Saad, ghain, waw (yeh) 
Sagha yasfu wasagha yasgha : to be attracted: to lean: safatis shams: the sun leaned 
towards setting or sunset: saaghiyatur rajul: the man’s supporters : sighwu ma’aka: his 
leaning is towards you: asgha haqqah: he reduced his right*. 
The Qur’an says: wali tasgha ilaihi af-edah…6:114 so that their hearts keep leaning 
towards it. Also 66:4. 
Saad, feh, hah 
As safh: the wider part of anything: side or direction: as safhu minas saif: the width of the 
sword: not the sharpness but the wide part: al musaffah: wide or broad thing: as safhah: 

---

the surface of paper because of its breadth: al musaafaha: to shake hands: ** Ibn Faaris 
says the root means width. 
Safah: to present one’s profile (by turning away the face): that is, to avoid something or 
ignore it: safdaha unhu: let him go; pardoned him: this is more broader in meaning than 
‘afu’ because afu means to pardon after declaring aperson a criminal: and in safh, he is 
not declared criminal at all: ** surah Baqarah uses both these words together in 20:109. 
*Taj **Taj, Muheet, Raghib. 
----------------------------------------------------------------------------------------------------------- 
Page 1027 
surah Zakhraf says: afanazribu unkumuz zikra safha: 43:5 Do you think that we will 
ignore you and turn these historic truths away from you : surah Hijr says: fa asfahis safhal 
jameel: 15:85 part with them very nicely (and form your own group or organization): 
15:94 i.e. wah jurhum hajran jameela: 73:10 the Qur’an says to be nice even if you have 

---

to part with someone: very nicely : in a good manner: consider the heights , which the 
code of life can take friendships to if such a code even preaches being nice to those you