Microsoft Word Habiba Najimova Bitiruv malakaviy ishi



Download 1,44 Mb.
Pdf ko'rish
Sana31.12.2021
Hajmi1,44 Mb.
#229527
Bog'liq
2 5199474592355192154



@diplom_ishlari    telegram kanali 

                                                                                1  

 

O’ZBEKISTON MUSULMONLARI IDORASI  



XADICHAI KUBRO AYOL-QIZLAR O’RTA MAXSUS ISLOM TA’LIM  

 

 



MUASSASASI 

   “HIMOYAGA RUHSAT ETILDI”                                                                   

Xadichai Kubro ayol-qizlar o’rta                               

maxsus islom ta’lim muassasasi 

direktori 

_____________ N. Ibragimova                                                  

“____”____________ 2020 yil 

 

 



NAJIMOVA HABIBA QOBILJON QIZI 

 

 



MAVZU: “TAJVID ILMINING RIVOJLANISH BOSQICHLARI VA 

ULARNING XUSUSIYATLARI” 

 

 

Kod____– Dinshunoslik                                                                                   



o’rta maxsus darajasini olish uchun yozilgan                                               

BITIRUV MALAKAVIY ISHI 

 

 

 



Ilmiy rahbar: Kenjaboy G.M 

Taqrizchi: Qurbonova G. Q 

 

 

 



Toshkent 2020 


@diplom_ishlari    telegram kanali 

                                                                                2  

 

 

MUNDARIJA 



KIRISH…………………………………………...…………………………….…3  

 

I BOB. TAJVID ILMINING TARIXI 



 

1.1.  Tajvid ilmining ta`rifi va ahamiyati ……………………………….……….7 

1.2.  Tajvid ilmining kelib chiqish tarixi ………………………………….……21 

 

II BOB TAJVID ILMINING O’ZBEKISTONGA KIRIB KELISHI 



2.1. O’zbekistonga tajvid ilmining kirib kelishi va rivojlanish bosqichlari…........32 

2.2. XIX-XX asrda O’zbekistonda yetishib chiqqan mashhur qorilar.….….…….45  

 

XULOSA……………………………………………...…………………...…….57 



 

FOYDALANILGAN ADABIYOTLAR......………….……………………….59 

 

 

 



 

 

 



 

 



@diplom_ishlari    telegram kanali 

                                                                                3  

 

 

 ِﱠ   ِمْسِب



مي ِح ﱠرْلا  ِناَمْح ﱠرْلا 

 

                                                     



                                                       KIRISH 

“Biz  baxtiyor  avlodmiz,  baxtli 

xalqmiz,  chunki  shunday  buyuk 

allomalarning  vorisimiz.  Xalqimiz 

farovonligi, mamlakatimiz ravnaqi 

yo’lida qilayotgan ishlarimiz bilan 

ulug’  ajdodlarimizga  munosib 

bo’lishimiz 

kerak. 

Bu 


barchamizdan  yuksak  ma’suliyat 

talab qiladi”.  

                                                                                                 Shavkat Mirziyoyev 

 

    O’zbekiston Respublikasi mustaqilikka erishgach, o’zbek xalqi milliy va diniy 



qadriyatlarini  to’la  o’rganish  imkoniyatiga  ega  bo’ldi.  Ma’lumki,  “Sho’rolar 

zamonida  tarixiy  xaqiqatni  bilishning  o’zi  jinoyat  edi,  hukmron  mafkura 

manfaatlariga  hizmat  qilmaydigan  har  qanday  manbalar  iloji  boricha  xalq 

ko’zidan yiroq saqlanardi. Ahvol shu darajaga yetib borgan ediki, o’z tariximizni 

o’zimiz yozish huquqidan mahrum bo’lib qolgan edik

1

”  



  Yaratganga  ming  shukurlar  bo’lsinki,  o’sha  qaro  kunlar  ortidan  bugungi 

kunimizdek, tinch va osoyishta kunlar ham yetib keldi. Bu istiqlol sharofati bilan 

barcha  sohada  yangilanish  ishlari  amalga  oshirildi.  Jumladan,  ma’naviy  sohada 

                                                           

1

 Karimov I.A. Tarixiy hotirasiz kelajak yo’q. Biz kelajagimizni o’z qo’limiz bilan quramiz. T.7-T_. O’zbekiston, 1999. –



B. 142. 


@diplom_ishlari    telegram kanali 

                                                                                4  

 

xalqimizdan  yetishib  chiqqan  buyuk  siymolar  tarixini  o’rganishdek  buyuk  baxt 



biz yoshlarga nasb qilib turibdi.  

Shu ma’noda har bir millat va xalqning iftihori uning dunyoda ilm-fan madaniyat 

ravnaqiga o’z mehnatini ayamagan olimlari va jahon tamadduni rivojiga qo’shgan 

hissalari bilan ham o’lchanadi.  

Mana  shu  me’zonga  qarab  aytadigan  bo’lsak,  bizning  ushbu  ko’hna  zaminimiz 

ham  hech  bir  mubolag’asiz,  dunyoda  eng  ilg’or  o’rinlardan  birini  egallaydi. 

Chunki  bu  o’lkadan  yetishib  chiqqan  olimlar,  fozillar  ilmning  deyarli  har  bir 

sohasi rivojiga o’zlarining beqiyos hissalarini qo’shganlar. 

Imom  al-Buhoriy,  Muhammad  Muso  al-Horazmiy,  Imom  Moturudiy, 

Burhoniddin al-Marg’inoniy, Mahmud az-Zamahshariy va shu kabi yuzlab, balki 

minglab siymolarni sanab o’tishimiz mumkin. Lekin ming afsuslar bo’lsinki XX 

asrning  oxirgi  o’n  yilligiga  qadar-Sobiq  ittifoq  davrida  asrlar  davomida  ota-

bobolarimiz e’tiqod qilib kelgan muqaddas islom dinimiz, uning rivoji va ilmiga 

o’zining hissasini qo’shgan allomalarimiz nomlari yashirildi, hatto uylaridan arab 

yozuvidagi  bir  sahifa  chiqib  qolgan  vaqtda  dindor,  jamiyatni  orqaga  suruvchi 

qoloq, degan ayblar bilan tamg’a bosildi. 

Allohga ming shukurlar bo’lsinki, haqiqat bukilar ammo sinmas ekan, Allohning 

marhamati  bilan  bo’ynimizdagi  barcha  noto’g’ri  qo’yilgan  ayblar  va  mute’lik 

kishanlari olib tashlangandan so’ng, yurtimizda bebaho merosimizni o’rganish va 

undan  xalqimizni bahramand  qilishdek  hayrli  ishlarni bizlarga  nasib  etdi.  Ya’ni 

1990  yillardan  boshlab  xalqimiz  ko’ziga  turli  mavzulardagi  diniy  adabiyotlarni 

yetkazib berish boshlab yuborildi. 

Shu  jumladan  Islom  dinining  asosiy  manbasi  bo’lmish  Qur’oni  karim  va 

Payg’ambarimiz  Muhammad  sollallohu  alayhi  va  sallamning  eng  to’g’ri  hadis 

to’plamlari  bir  necha  martta  nashr  qilindi.  Qur’oni  Karim  dunyoning  barcha 

tillariga  qayta-qayta  tarjima  qilinsa  ham,  uning  asl  ma’nosiga  yetib  borishlik 

mushkul  ekanligi  hammaga  ayon.  Uning  mo’jizaliligi  ham  shunda.  Bu  haqida 



@diplom_ishlari    telegram kanali 

                                                                                5  

 

ulamolar  shunday  deyishadi:  “Qur’on  Alloh  taoloning  Muhammad  sollallohu 



alayhi  va  sallamga  tushirgan,  tilovati  ibodat  hisoblanadigan,  ojiz  qoldiruvchi 

kalomidir

2

”. 


Yurtimiz  mustaqilikka  erishgach,  milliy  o’zligini  anglash  yo’lida ko’plab  hayrli 

ishlar  amalga  oshirildi.  Jumladan,  buyuk  siymolarimizni  nomini  tiklash,  ularni 

qadamjolarini obodonlashtirish eng asosiysi, ular bitib ketgan mo’tabar asarlarni 

jamiyat  rivojida  keng  miqyosda  foydalanishlik  sharoiti  yaratib  berildi.  Shunday 

ishlar  qatori  tajvid  ilmi  va  uning  tarixi  xaqidagi  ma’lumotlarni  o’rganib,  ularni 

tahlil qilib halqimizga yetkazib berish biz tolibi ilmlarning burchimiz hisoblanadi. 

Shu ma’nolarni fikr mulohaza qilgan holda ota-bobolarimiz bosib o’tgan izlarini 

davom ettirish biz farzandlar uchun sharafdir. 

Mazkur  Qur’oni  karim  ilmlari  haqida  turli  davrlarda  olimlar  so’z  yuritganlarida 

o’z fikrlarini hadis shariflarda kelgan “yetti harf”, degan jumlani sharhlash bilan 

qisqacha bayon qilib o’tishgan. Tadqiqot davomida “Tajvid ilmining rivojlanishi 

bosqichlari  va  ularning  xususiyatlari”  mavzusi  orqali  qiroat  ilmiga  oid  ihtilofli 

masalalar  yechimini  topishga  baholi  qudrat  harakat  qilindi.  Bilamizki,  Qur’oni 

karimning  tafsiri  va  tarjimalari  bilan  shug’ullanishda  jumhur ulamolar  bir  qator 

ilmlarni  puxta  egallashlikni  shart  deb  bilishgan.  Biz  o’rganayotgan  mavzu  ham 

shular  jumlasiga  kiradi.  Peshqadam  olimlar  qiroat  ilmi  haqida  o’zlarining  shoh 

asarlarini  bitib  o’tganlar.  Shu  jumladan  bizning  zaminimizdan  yetishib  chiqqan 

olimlar  ham  bu  borada qalam  tebratishgan.  Ushbu  “Tajvid  ilmining  rivojlanishi 

bosqichlari va ularning xususiyatlari” mavzusidagi bitiruv malakaviy ishi kirish, 

ikki bob, to’rt bo’lim, hulosa va foydalanilgan adabiyotlar qismlaridan iborat.  

Mavzuni  o’rganganlik  darajasi:  Ushbu  mavzuning  o’rganilganlik  darajasi 

sifatida shuni aytish mumkinki, tajvid ilmi va uning tarixi hozirgacha dunyoning 

ko’pgina  yurtlarida  islomshunos  olimlar  tomonidan  turkiy  tillarda  o’rganib 

kelingan.  O’zbek  tilida  esa  bu  borada  deyarli  juda  kam  ma’lumot  uchratish 

                                                           

2

 Shayx Muhammad Sodiq Muhammad Yusuf. Sunniy aqidalar. Movarounnahr. Toshkent. 2005. 356-bet 




@diplom_ishlari    telegram kanali 

                                                                                6  

 

mumkin.  O’zbek  tilida  yozilgan  tajvid  asarlari  ham  faqat  Qur’on  o’qish  uchun 



ishlatiladigan qoidalarni sharhlash bilan cheklanilgan. 

Shunday bo’lsada bu borada qalam tebratgan olimlar sirasiga yurtimizning ulug’ 

siymolaridan  Shayx  Ismoil  Mahdum,  Yusufxon  Shokirov,  Rahmatulloh  qori 

Obidov,  Abdulloh  Salohiddin,  Rahmatulloh  Mirzaqosim,  Jahongir  Ne’matov, 

Odinaxon  Muhammad  Yusuf,  Qurbonova  Gulobod  va  Kenjaboy  Gulruhlarning 

nomlarini keltirib o’tish lozim. 

Mavzuning  maqsad  va  vazifalari:  Ushbu  mavzuning  maqsad  va  vazifasi 

sifatida  shuni  aytish  mumkinki,  “Tajvid  ilmining  rivojlanish  bosqichlari  va 

ularning xususiyatlari” mavzusi qadimda ham musulmon olami uchun ahamiyatli 

bo’lib kelgan. Xususan O’zbekiston diyorida bu borada ilmiy ishlar olib borgan 

olimlar  kam  uchraydi.  Bu  borada  olib  borilgan  ishlar  bor  bo’lsa  ham  ular  ko’p 

Qur’on  o’qish  qonun  qoidalariga  bag’ishlangan.  Bu  ilmiy  ishni  tayyorlash 

jarayonida  shu  narsa  ma’lum  bo’ldiki,  Qur’on  ilmlari  nafaqat  tajvid  qoidalari 

balki Qur’on tarixi, tafsiri va ta’vili, shuningdek, tajvid ilmi tarixi va qiroat turlari 

va imomlari haqida ham ma’lumotga ega bo’lish kabi ishlarni ham o’z ichiga olar 

ekan.  Ushbu  ma’lumotlarni  o’rganish  va  boshqalarga  ilmiy  uslubda  bildirishni 

asosiy maqsad va vazifamiz deb bildik. 

Mavzuning  ilmiy  ahamiyati:  Mavzuning  ilmiy  ahamiyati  sifatida  shuni  aytish 

lozimki,  bugungi  kunda  har  bir  millat  o’z  dini  tarixi  va  o’sha  dinda  bitilgan 

asarlarini  o’rganayotgan  bir  paytda,  musulmon  olamida  yashayotgan  insonlar 

uchun ham  o’z dinlari bo’lmish  islomni  o’rganish va uning  eng  asosiy  manbasi 

bo’lmish  Qur’onni  o’rganish  va  uning  o’qilish  qonun  qoidalarini  va 

grammatikalarini  puxta  egallash  bilan  bo’ladi.  Shuningdek,  bu  kitobni  o’qishda 

ishlatiladigan qonun qoidalar, qachon va kimlar tomonidan ta’lif etilganligini ham 

bilish  yanada  ahamiyatliroqdir.  “Tajvid  ilmining  rivojlanish  bosqichlari  va 

ularning  xususiyatlari”  mavzusidagi  ilmiy  ishimiz  yuqorida  zikr  etilgan 

ma’lumotlarni o’rganishda muhimdir.  



@diplom_ishlari    telegram kanali 

                                                                                7  

 

 

 



1.1.  Tajvid ilmining ta’rifi va ahamiyati 

Barchamizga  ma’lumki,  musulmonlar  qadimdan  tajvid  ilmiga  katta  ahamiyat 

berib  kelgan.  O’tgan  ulamolar  bu  yo’lda  o’zlarining  ko’p  xizmatlari  va 

g’amxo’rliklarini ko’rsatib, ko’plab asarlar ta’lif qilganlar. 

Mo’min-musulmonlar zimmasida Qur’oni karimni o’rganish mas’uliyati  mavjud 

ekan, ularning eng asosiysi Qur’onni to’g’ri, tajvid qoidalariga mos holatda qiroat 

qilishdir. Maqsad - Allohning Kalomini tadabbur etish, uning ma’nolarini to’g’ri 

fahmlab  yetish  va  amal  qilish.  Bu  narsa  tajvid  ilmini  mukammal  egallagan 

ustozlardan  ta’lim  olish  yo’li  bilan  amalga  oshiriladi.  Hamma  o’z  imkoniyatiga 

qarab bir ustoz topishi va tajvid ilmini ana o’sha ustoz yordamida egallashi lozim.  

Endi  bevosita  tajvid  ilmi  haqida  to’xtalib  o’tamiz.  “Tajvid”  so’zi  lug’atda 

“javvada”  fe’lidan  olingan  bo’lib,  lug’atda  “sifatni  oshirmoq”,  “yaxshilamoq”, 

“ziynatlash”,  “(Qur’oni  Karimni)  qiroat  bilan  o’qimoq”,  “puxta  qilish”,  “go’zal 

qiroat”  ma’nolarini  beradi.  Ilmiy  istelohda  esa,  Qur’oni  Karimni  Alloh  Taolo 

Payg’ambarimiz Muhammad sollallohu alayhi va sallamga nozil qilganidek, har 

bir  harfiga  haq  va  huquq  berib,  o’z  maxrajidan  chiqarib,  istelo  va  istifola 

harflarini  bir  biridan  farqlab,  uning  zotiy  va  oriziy  sifatlarini  ado  qilgan  holda 

talaffuz etish, tafhim-tarqiq, idg’om va izhor kabi qoidalarga amal qilib o’qishni 

ta’lim  beruvchi  ilmdir.  “Haq”  deganda  harflarni  o’z  chiqadigan  joylaridan 

chiqarish  va  lozim  bo’lgan  sifatlarni  ado  qilish  tushuniladi.  Istelo  va  istefolaga 

o’xshash.  “Huquq”  deganda  esa,  tafhim  va  idg’om  kabi  sifatlarni  ado  qilish 

tushuniladi.  Tajvid  ilmini  mukammal  o’rganish  farzi  kifoyadir.  Ammo  Qur’oni 

Karimni  o’qiyotganda  tajvidga  amal  qilish  har  bir  mo’min-musulmonga  farzi 

ayndir. Qur’oni Karimni tajvid bilan o’qishga Qur’oni karim, hadis, ijmodan turli 

dalilar  keltirilgan.  Alloh  taolo  o’zining  muborak  Kalomi  bo’lmish  Qur’oni 

Karimning “Muzzammil” surasi 4- oyatida shunday marhamat qiladi:   




@diplom_ishlari    telegram kanali 

                                                                                8  

 

 

            



 ًﻞﻴِﺗْﺮَـﺗ   َنَآْﺮُﻘْﻟا   ِﻞِّﺗَرَو 

“Va Qur’onni tartil bilan tilovat qil”. 

Qur’onni  tartil  bilan  o’qishga  bo’lgan  farmoni  ilohiy  barcha  mo’min 

musulmonlarga  ommaviy  farmondir.  Muhammad  sollallou  alayhi  va  sallamga 

farishta  Jabroil  alayhissalom  Qur’onni  tartil  bilan  o’qib  berganlar.  Musulmon 

ummati  esa,  avloddan  avlodga  o’z  Payg’ambaridan  qandoq  qilib  olgan  bo’lsa, 

shundoq o’tqazib kelmoqda. Qorilarimiz Qur’oni karim qoidalarini tartibga solib 

kitoblar yozishgan. Bu qoidalarni bilish har bir musulmon uchun zarur. Shuning 

uchun, har bir musulmon tajvid qoidalari bo’yicha bir kitob o’qimog’i lozim.   

Imom Termiziy  rivoyat  qilgan hadisi  sharifda  Payg’ambarimiz sollallohu alayhi 

va sallam shunday bashorat qiladilar:  

“Qiyomat  kunida  Alloh  Qur’on  qorisiga:  o’qib  ko’tarilib  boraver,  u  dunyoda 

qandoq  o’qigan  bo’lsang,  shundoq  o’qi,  oxirgi  oyatni  o’qigan  joying  sening 

(jannatdagi) martaba manziling bo’ladi, deydi”. 

“Tartil”  so’zi  biron  narsani  shoshmasdan,  ochiq-oydin  va  tushunarli  aytish 

ma’nosiga ega. Ibn Abbos roziyallohu anhu ushbu oyatni “Hamma tushunadigan 

qilib o’qing”,  Zahhok  esa,  “Harfma-harf qiroat,  oyatni dona-dona  qilib o’qing”, 

deya tafsir qilishgan.  

Abu  Is’hoq:  “Tartil  qiroatda  shoshilmaslikdir.  Bu  harf  qiroatni  o’z  mahrajidan 

chiqarib,  ularni  bir-biri  bilan  aralashtirib  yubormay  o’qish  orqali  bo’ladi”,  deb 

aytgan. 

Yana  bir  oyati  karimada  Alloh  taolo  O’zining  Kitobini  to’g’ri  tilovat  qiladigan 

bandalarini maqtab shunday deydi:  

 َﻚِﺌَﻟوُﺄَﻓ ِﻪِﺑ ْﺮُﻔْﻜَﻳ ْﻦَﻣَو ِﻪِﺑ َنﻮُﻨِﻣْﺆُـﻳ َﻚِﺌَﻟوُأ ِﻪِﺗَو َﻼِﺗ ﱠﻖَﺣ ُﻪَﻧﻮُﻠْـﺘَـﻳ َبﺎَﺘِﻜْﻟا ُﻢُﻫﺎَﻨْـﻴَـﺗَآ َﻦﻳِﺬﱠﻟا

 َنوُﺮِﺳﺎَْﳋا ُﻢُﻫ

 



@diplom_ishlari    telegram kanali 

                                                                                9  

 

“Biz  kitob  bandalaridan  uni  o’rniga  qo’yib  tilovat  qiladiganlari,  ana  o’shalari 



unga  iymon  keltiradilar.  Kim  unga  kufr  keltirsa,  ana  o’shalar  o’zlari 

yutqazganlardir

3

”  


Agar  yahudiylar  haqiqiy  Tavrotni  insof  bilan,  o’rniga  qo’yib  o’qisalar, 

Muhammad  alayhissalomga  iymon  keltirish  zarurligini  tushunib  yetadilar. 

Nasroniylar  ham  Injilni  buzmasdan,  insof  bilan,  o’rniga  qo’yib  o’qisa,  unga 

iymon  keltirish  zarurligini  tushunib  yetadi.  Bu  ulkan  haqiqatni  ushbu  oyati 

karimaning birinchi jumalasidan tushunib olamiz. 

“Biz  kitob  berganlardan  uni  o’rniga  qo’yib  tilovat  qiladiganlari,  ana  o’shalari 

unga iymon keltiradilar”. 

Abdulloh  ibn  Mas’ud  roziyallohu  anhu  “o’rniga  qo’yib  tilovat  qilish”ni:  “Halol 

deganini halol bilib, harom deganini harom bilish, Alloh qanday tushirgan bo’lsa, 

shunday holda o’qish, ma’nolarini buzmaslik, o’zicha noto’g’ri ta’viyl qilmaslik”, 

deb ta’viyl qilganlar.  

 Shu  va  shunga  o’xshash  shartlarga  amal  qilib,  insof  bilan  tilovat  etganlar 

iymonga  kelib,  ikki  dunyo  saodatiga  ega  bo’ladilar.  Kimki  kofir  bo’lsa,  ikki 

dunyoda yutqazadi. 

“Kim kufr keltirsa, ana o’shalar o’zlari yutqizganlardir”. 

Alloh taoloning kitobiga kufr keltirganlar yutqazmasalar, kim yutqazar edi. 

Ushbu  oyatda  Alloh  taoloning  Kitobini  to’g’ri  o’qimaydigan,  tajvid  qoidalariga 

amal qilmaydigan e’tiborsiz kishilar mazzammat (malomat) qilinmoqda. 

Nabiy  sollallohu  alayhi  va  sallam  shunday  deganlar:  “Qur’onni  tag’anniy 

qilmagan odam bizdan emas!” (Buhoriy rivoyati) 

Imom  Shofeiy:  “Ushbu  hadisning  ma’nosi  qiroatda  ovozni  chiroyli  va  mayin 

qilishdir”, deb aytgan. 

                                                           

3

 Shayx Abdulaziz Mansur, sharq-T.: 2007 Baqara surasi 121-oyat 




@diplom_ishlari    telegram kanali 

                                                                                10  

 

Nabiy sollallohu alayhi va sallam aytadilar: “Har bir Qur’on o’quvchiga tajvidga 



amal qilmoq farzi ayndir”. 

  

She’r: Tajvid rioyasini mahkam tutmoq farzu lozimdir, 



Qur’onni tajvid-la go’zal qilmas osiyu –osimdir. 

Zero, Ilohimiz bizga shunday tushirgan, 

Huddi shu tilovati undan bizga yetib pishirgan. 

 

Janob  Payg’ambarimiz sollallohu  alayhi va  sallam:  “Har  bir  Qur’on o’quvchiga 



xoh  ayol,  xoh  erkak  bo’lsin,  tajvidni  bilmog’i  va  unga  amal  qilmog’i  farzdir”-

deganlar. Ya’ni tajvidga taaluqli ravishda “Qur’oni karim goh sening foydangga 

bo’lur yoki batahqiq sening zararingga bo’lur”, - deganlar.  

Demak,  tajvid  bilan  o’quvchi  najot  topib,  tajvidsiz  o’quvchi  esa  najot  topmas 

ekan. Tajvidning vojibligi hususida tajvid olimlarimiz ulug’ sahobalar bilan ro’y 

bergan ikki voqeani keltiradilar.  

Hazrati  Umar  roziyallohu  anhu  davrlarida  yahudiylar  yuzta  qizil  tuyaga 

qimmatbaho  sovg’alar  ortib  Ul  zotning  huzurlariga  keladi  va  Qur’ondagi  bir 

nuqtani o’zgartirishni so’raydilar. Buning evaziga shu yuz tuyani sovg’alari bilan 

berishlarini  aytadilar.  Sabab:  Hazrat  Muso  va  Hizr  alayhissalomlar  bir  boy 

yahudiyni  uyida  bir  kecha  tunab  qolishni  so’raganlarida,  u  rad  javobini  bergan 

edi.  


Qur’oni  karimning  Kahf  surasida  bu  voqea  bayon  etilar  ekan,  so’rovlarini  rad 

etishlarini  “abo”  lafzi  bilan  keltiradi.  Ma’lumki,  “bo”  harfining  nuqtasi  tagiga 

qo’yiladi. Agar shu nuqtani tepasiga chiqarib, uni ikkita nuqta bilan “to”, qilinsa 

“ato” lafziga aylanadi, oyatning mazmuni butkul o’zgarib, yahudiylarning hunuk 

qilmishlari yopilgan bo’lur edi. Qur’onni o’zgartirishdan Alloh saqlasin. 



@diplom_ishlari    telegram kanali 

                                                                                11  

 

Lekin  hazrati  Umar  roziyallohu  anhu  bunga  zinhor  rozi  bo’lmadilar,  balki 



aytdilarki: 

“Bir  qo’limga  dunyodagi  barcha  boyliklarni  qo’yib,  boshqasiga  Qur’ondagi  bir 

dona nuqtani qo’ysalar ham bunga hech rozi bo’lmayman”.  

Ikkinchi voqea hazrati Ali roziyallohu anhu davrlarida bo’lib, ul zotga bir kishini 

janob Rasululloh sollallohu alayhi va sallamdan bezor ekani haqida habar beradi. 

Albatta shariat yuzasidan uni dorga osish shart edi. Hazrati Ali roziyallohu anhu 

undan buning sababini bilmoqni istaydilar. Shunda haligi so’zni aytayotgan kishi: 

“Men  Alloh  bezor  bo’lgan  Rasuldan  bezorman”,  deb  javob  beradi.  Shundan 

ma’lum  bo’ladiki,  u  joydagi  taniqli  qorilardan  biri  “Tavba”  surasining  avvalgi 

oyatlaridan birini buzib o’qiyotgan qorini chaqirtiradi va u “Alloh mushriklardan 

bezordir  va  uning  rasuli  ham  bor”  oyatidagi  “rosuluhu”ni  “rosulihi”  shaklida 

o’qib  uning  ma’nosini  to’g’ri  deb  da’vo  qildi.  Ya’ni,  “Alloh  mushriklardan  va 

Rasulidan  bezordir”.  Qori  da’vosidan  qaytmadi,  shunda  uni  qatl  qilishga  hukm 

qildilar.  Mana shu kabi  Qur’oni  karimni sha’nini qattiq himoya qilish voqealari 

dinimiz tarixi bitilgan ko’plab kitoblardan ko’rish mumkin.  

Qur’oni Karim Alloh taolo tomonidan tajvidli holida nozil qilingani hammamizga 

ma’lum.  Bu  yerda  tajvidning  ilm  sifatida  dunyoga  kelishiga  sabab  bo’lgan 

kishilar haqida so’z ketmoqda. Islom dini keng tarqala boshlaganidan keyin uni 

har hil millatlarning qabul qilishi ko’paydi. Ularning tili arab tili bilan aralashib, 

arab  tiliga  ba’zi  o’zgarishlar  kira  boshladi.  Musulmonlar  bu  o’zgarishlar  Alloh 

taoloning  Kitobiga  ham  ta’sir  qilishidan  qo’rqib,  uning  oldini  olish  chorasini 

axtardilar. 

Avvalda  nuqta  va  harakatlardan  holi  bo’lgan  Usmoniy  Mus’hafga  nuqta  va 

harakatlar  qiroat  sohasi  mutahassislari  va  tilshunos  olimlar  tomonidan  qo’yildi. 

Masalan: Avvalda “t”, “q”, “f” harflarining nuqtalari qo’yilmagan edi. Chunki, u 

davrda aksariyat kishilar Qur’onni yod bilgan, keyinchalik esa, yuqorida ta’kidlab 

o’tganimizdek,  harflar  usti  yoki  ostiga  nuqta  va  belgilar  qo’yishga  ehtiyoj 



@diplom_ishlari    telegram kanali 

                                                                                12  

 

sezilgan.  Shu  tariqa  asta  sekinlik  bilan  Qur’oni  karimni  o’quvchi  har  bir  kishi 



amal qilishi lozim bo’lgan tajvid qoidalari amalga tatbiq qilina boshlandi.  

Ba’zilar uning asoschisi Halil ibn Ahmad al-Farahidiy, desa, yana ba’zilar Abul 

Asvad ad-Dualiy, deb keltirishadi.  So’ng Qur’oni karimni tilovat qiluvchi odam 

xatoga yo’l qo’ymasligi uchun tajvid ilmi yozildi.  

Bu ilm tajvid va qiroat ulamolari tarafidan ijod etilgan fikrlar emas, balki Alloh 

taoloning  amri  bilan  lavhul  mahfuzdan  farishta  Jabroil  alayhissalom  orqali 

Payg’ambarimiz  sollallohu  alayhi  va  sallamga  yetkazilgan  omonatdir.  Sahobai 

Kiromlar  Payg’ambarimiz  sollallohu  alayhi  va  sallamdan  tajvid  sohasida  olgan 

ta’limlarini sofligicha bu fan ulamolariga yetkazib berdilar.  

Hijriy  yilning  uchinchi  asrida  qiroat  ilmi  bo’yicha  Abu  Ubayd  al-Qosim  ibn 

Sallam birinchi bo’lib “Al-Qiroat” kitobini yozdi.  

Tajvid ilmiga oid ilk kitob Abu Muhozim al-Hoqoniyga tegishlidir. Mazkur kitob 

hijriy uchinchi asrning oxirida yozilgan. 

Hijriy yilning to’rtinchi asriga kelib, Hofiz Abu Bakr ibn Mujohaq al-Bag’dodiy 

yetti qiroat ilmi haqida kitob yozdi. U hijriy 324 yilda vafot etgan. 

Hijriy yilning oltinchi asriga kelib Imom Shotibiy “Hirzu al-amoniy va vajhu at-

tahaniy”  kitobini  yozdi.  Bu  kitob  “Shotibiyya”  nomi  bilan  mashhur  bo’lgan. 

Tajvid  bobida  eng  mo’tabar  va  mashhur  asarlar  sirasidan  hisoblanadi.  Muallif 

ko’zi ojiz bo’lsada, ushbu mashhur qasidasida etti qiroat she’riy uslubda bitilgan 

bo’lib, 1173  baytdan  iborat.  Asarning  juda  ko’p  sharhlari  va muxtasar  shakllari 

mavjud. So’ngra mana shu ilmga oid bir necha kitoblar ta’lif qilindi. Ular orasida 

Muhammad al-Jazariyning kitobi diqqatga sazovor bo’lib, u olim bir necha qiroat 

va tajvid qoidalariga mualliflik qilgan. 

 

 



 


@diplom_ishlari    telegram kanali 

                                                                                13  

 

Islom ummatining tajvid ilmiga bo’lgan e’tibori. 



Islom  ummati  tajvid  ilmiga  zo’r  e’tibor  bergan.    Bu  borada  o’tgan  olimlarimiz 

tajvid ilmini tahqiqlash, kitob ta’vil qilish, o’qish yoki o’qitishdan iborat buyuk 

hizmatlarni amalga oshirganlar.  

Shuning uchun ham Qur’oni Karim Alloh taoloning: 

إ

 َنﻮُظِﻓﺎََﳊ ُﻪَﻟ ﱠِإَو َﺮْكِّﺬﻟا ﺎَﻨْﻟﱠزَـﻧ ُﻦَْﳓ ﱠ  



“Albatta  bu  Eslatmani  (ya’ni  Qur’onni)  Biz  O’zimiz  nozil  qildik  va  shubhasiz, 

O’zimiz  uni  saqlaguvchimiz”,  degan  va’dasi  tufayli  tartil,  tajvid-u  tahqiq  bilan 

o’qilib asrlar osha hanuz mo’minlar qalbida saqlanib kelmoqda. Demak Qur’oni 

karimning  biz  musulmonlardagi  haqqi,  uni  tajvid  bilan  o’qishda  bardavom 

bo’lmog’imiz lozim. Toki Qur’on ma’nolarini tushunib, uni idrok qilishimiz oson 

bo’lsin.  Ammo  bu  o’z-o’zidan  hosil  bo’lmaydi.  Balki  tajvid  ilmining  qoida  va 

ahkomlarini  mujavvid  qoidalarini  eshitish  orqali  dars  olib-o’rganib  yoki  yetuk 

hofizi  Qur’on  ustozlar  oldida  o’qib  berish  orqali  tatbiq  qilish  bilangina  amalga 

oshadi.  

Endi tajvid ilmi hususida gapirish vaqti yetdi.  

Amaliy tajvid turlari: Tajvid amaliy va ilmiy turlarga bo’linadi.  

1.  Amaliy  tajvid,  bundan  Qur’oni  karim  Rasululloh  sollallohu  alayhi  va  sallamga 

qanday nozil bo’lgan bo’lsa shunday holda tilovat qilish tushuniladi.  

Rasululloh  sollallohu  alayhi  va  sallam  Qur’oni  karimni  sahobalariga  ham  o’qib 

berib,  ulardan  eshitib  yetkazar  edilar.  Shu  e’tibor  bilan  amaliy  tajvid  ilmiga 

birinchi asos solgan zot Rasululloh sollallohu alayhi va sallamdir.  

Ilmiy tajvidning hukmi 

Har  bir  muslim-muslima  uchun  Qur’oni  Karimni  tajvid  bilan  qiroat  qilish  farzi 

ayndir. Bu Qur’on, sunnat va ijmoi ummat bilan sobitdir.  Bu xususda yuqorida 



@diplom_ishlari    telegram kanali 

                                                                                14  

 

so’z  o’tgan.  Shuningdek  Alloh,  Qur’onni  yodlab,  uni  to’g’ri  tilovat  qilgan 



kimsalarni ham ulug’lab shunday deydi:  

 ُﻢُﻫﺎَﻨْـﻴَـﺗآ َﻦﻳِﺬﱠﻟا

 َﻼِﺗ ﱠﻖَﺣ ُﻪَﻧﻮُﻠْـﺘَـﻳ َبﺎَﺘِﻜْﻟا

 ِﻪِﺑ ْﺮُﻔْﻜَﻳ ﻦﻣَو ِﻪِﺑ َنﻮُﻨِﻣْﺆُـﻳ َﻚِﺌـَﻟْوُأ ِﻪِﺗَو

  

 َنوُﺮِﺳﺎَْﳋا ُﻢُﻫ َﻚِﺌـَﻟْوُﺄَﻓ 



“Biz  Kitob  (ya’ni  Tavrot,  Injil)  ato  etgan  zotlar  (orasida)  uni  to’g’ri  tilovat 

qiladigan kishilar (ham)  bordirki, ana o’shalar (Qur’onga) iymon keltirurlar

4

” 

Qatoda roziyallohu anhu “bu oyatdagi ato etilganlardan murod sahobalar”, degan. 



Bu  ta’vilga  qaraganda  kitobdan  murod  Qur’ondir.  Abdurrahmon  ibn  Zaid  ibn 

Aslam: “Kitob berilganlardan murod islomga kirgan Bani Isroillardir”, degan. Bu 

ta’vil  bo’yicha  kitobdan  murod  Tavrot  va  Injil  bo’ladi.  Oyatdagi  so’nggi  so’zi 

umumiy  bo’lib,  har  ikkala  toifaga  tegishli  va  bulardan  Qur’onni  tilovat 

qiluvchilar ko’zda tutilgan

5

.  



“To’g’ri tilovatdan murod esa, harf va kalimalarning haqqini berib, oyatlarni o’z 

maromida  husni  ado  bilan  tilovat  qilishdir.  Imomi  Shavqoniy  o’zining  “Fathul 

Qodir”  nomli  tafsirida  “to’g’ri  tilovat”  dan  murod  harflarni  o’z  joylaridan 

jildirmay va almashtirmay o’qish deganlar.  

Shubhasiz  bu  oyatdan,  Qur’oni  Karimni  to’g’ri  tilovat  qilmagan  va  tajvid 

qoidalariga rioya qilmagan kimsalarning mazammati ham tushuniladi. Ya’ni ibn 

Mumlik  Rasululloh  sollallohu  alayhi  va  sallamning  qiroatlari  va  namozlari 

qanday  bo’lganligi  haqida  Ummu  Salama  onamizdan  so’raganlarida,  shunday 

javob berganlar: 

                                                           

4

 Shayx Muhammad Sodiq Muhammad Yusuf. Tafsiri hilol, 1-j, Baqara surasi, 121-oyat. 



5

 Qurtubiy tafsiri 




@diplom_ishlari    telegram kanali 

                                                                                15  

 

“Rasululloh sollallohu alayhi va sallamning namozlari bilan sizning nima ishingiz 



bor? Yaxshisi Qur’onni qanday o’qishlarini aytib beray

6

”-deb, Rasululloh qanday 



tilovat qilganlarini harfma harf tushuntirib aytib berdilar.  

Muso ibn Yazid Al-Kindiy aytadilar: Ibn Mas’ud bir kishiga Qur’on o’qitayotgan 

edi, o’sha kishi oyatdagi bir so’zning madini qisqa qilib, cho’zmay qiroat qildi, 

shunda  Ibn  Mas’ud, Rasululloh  menga bunday  o’qitmagan  deganlarida, u  kishi, 

bo’lmasa  qanday  o’qitganlar  ey  Abu  Abdurrahmon?  -  dedi,  keyin  Abdulloh 

mazkur kalimani madini cho’zib o’qib berdi. 

Bu hadis ham Qur’onni tajvid bilan o’qish vojibligiga dalolat qiladi. Darhaqiqat 

odamlar uchun Qur’oni karim ma’nolarini fahmlash, uning ahkomlari chegarasida 

yashash  ibodat  bo’lgani  kabi  uning  harflari  va  lafzlarini  ham  sanadlari  Nabiy 

sollallohu  alayhi  va  sallamga  yetib  borgan  qiroat  imomlaridan  olingan  sifatda 

sahih  qilib  o’qish  ham  ibodatdir.  Lekin  bu  sifatni  sahifa  va  kitoblardan  qilish 

qiyin,  uni  faqat  mutaxassis  ulamolardangina  olish  mumkin.  Tajvid  ilmidagi 

“ravm”, “ishmom”, “tas’hil” kabi ba’zi nozik ahkomlarni faqat eshitish bilangina 

emas, balki ko’z bilan ham ko’rib o’rganish mumkin holos.  

Qur’oni  Karimni  Rasululloh  sollallohu  alayhi  va  sallam  davrlaridan  to  bizning 

zamonimizgacha tajvid bilan tilovat qilish vojibligiga islom ummati ijmo qilgan, 

bunga hech kim hilof qilmagan.  Qaysi  bir  qori uni betajvid  o’qisa uni  quyidagi 

oyat vaidining taxtiga kiradi: 

 

 َﻢﱠﻨَﻬَﺟ ِﻪِﻠ ْﺼُﻧَو  ﱠﱃ َﻮَـﺗ ﺎَﻣ ِﻪِّﻟَﻮُـﻧ َﲔِﻨِﻣْﺆُﻤْﻟا ِﻞﻴِﺒَﺳ َﺮْـﻴَﻏ ْﻊِﺒﱠﺘَـﻳَو ىَﺪُْﳍا ُﻪَﻟ َﱠﲔَـﺒَـﺗ ﺎَﻣ ِﺪْﻌَـﺑ ﻦِﻣ َلﻮُﺳﱠﺮﻟا ِﻖِﻗﺎَﺸُﻳ ﻦَﻣَو



ﲑِﺼَﻣ ْتءﺎَﺳَو       

                                                           

6

 Imomi Termiziy bu hadisni Hasan Sahih deb baholagan.  




@diplom_ishlari    telegram kanali 

                                                                                16  

 

“Kim o’zi uchun Haq Yo’l aniq bo’lganidan keyin Payg’ambarga hilof ish qilsa 



va  mo’minlarning  yo’lidan  boshqa  yo’lga  ergashib  ketsa,  Biz  uni  ketganichaa 

qo’yib beramiz. So’gra jahannamga dohil qilamiz naqadar yomon joydir

7

” 

Imom Ibn al-Jazariy shunday deydi: 



Qiroat qilmoq uchun tajvid darkordir, 

Tajvidni o’rganmagan bilki gumrohdir, 

Qur’onning nuzuli tajvid bilandir,  

Shu bilan Qur’onimiz bizga tushgandir,  

U yana qiroat ijrosining ziynati, 

Har bir qori tilovatining bezagi. 

“Tilovat”,  deganda  qorining  ketma  ket  oyat  ketidan  oyat,  sura  ketidan  sura, 

shuningdek, kunma kun qo’ymay qiroat qilishini aytiladi. 

“Ado”,  deganda  qorining  ustoziga  o’qib  berib,  yana  undan  to’gri  talaffuzini 

eshitib olishini aytiladi.  “Qiroat” esa bularning har ikkisini ham o’z ichiga oladi.  

Ibn Jazariy tajvidga muvofiq qiroatni shar’an vojib deganlar, bu degani shunday 

o’qimagan  odam  gunohkor  bo’ladi  deganidir.  Ko’pchilik  fuqaho  va  ulamolar 

shunday  deydilar.  Chunki  Qur’on  tajvidga  muvofiq  tushgan  va  Rasululloh 

sollallohu  alayhi  va  sallam  Jabroil  alayhissalomdan  shunday  olib  sahobalarga 

shunday o’rgatganlar.  

Ilmiy tajvid 

Ilmiy  tajvid  biz  zikr  qilmoqchi  bo’lgan  tajvidning  ilmiy  (nazariy)  qoida  va 

ahkomlaridir. Buning hukmida odamlar ikkiga bo’linadi. 

1.  Omma uchun bu ilmni o’rganish vojib emas, balki mustahabdir. 

                                                           

7

 Shayx Abdulaziz Mansur, sharq-T.:2007, Niso surasi 115-oyat. 




@diplom_ishlari    telegram kanali 

                                                                                17  

 

2.  Qur’oni  Karimni  o’qish  va  o’qitish  va  o’rganish  bilan  shug’ullanadigan  hos 



kishilar  uchun  ayni  vojib  bo’lib,  bular  Qur’onni  haqiqiy  tilovat  bilan  o’qishda 

odamlarga namuna bo’lishlari lozim. Bunga Allohning ushbu oyati dalildir: 

“Axir ulardan har bir guruhdan bir toifa odamlar (jang uchun) chiqmaydilarmi? 

(qolganlari esa Madinada) Dinni o’rgangani (qolmaydilarmi)?!”…

8

 Tajvid ilmini 



bilish  ham  dinda  olim  bo’lishga  kiradi.  Bu  ilm  bilan  bir  jamoa  hos  kishilar 

shug’ullansalar  qolganlardan  soqit  bo’ladi,  agar  hech  kim  bu  ilm  bilan 

shug’ullanmasa barcha barobar gunohkor bo’ladi. Imom ibn Jazariy tajvid ilmiga 

ishora qilib shunday deydi: “Tajvid bu harfning haqqini bermoqlik, harflarga o’z 

sifatini joriy qilmoqlikdir”. Demak tajvidning g’oyasi har bir harfning o’z sifat va 

haqqini berib, husni ado bilan qiroat qilish, va Qur’oni karimda xato ketish ya’ni 

lahndan  tilni  saqlash,  va  bu  bilan  Allohning  rizoligini  topib,  dunyo  va  ohiratda 

saodatga erishishdir. 

 Lahn ikki hil bo’ladi, jal’iy va xafiy. Lahni jal’iy, ma’noga xoh halal bersin xoh 

bermasin  kalimaning  tuzilishiga  halal  beradigan  hatodir.  Lahnning  bu  qismi 

hususan  qori  qasddan  yoki  beparvolik  bilan  pisand  qilmay  o’qisa  ijmoga  ko’ra 

haromdir.  

Lahn  xafiy,  ma’noga  halal  bermasada,  qiroat  urfini  bizadigan  xatodir.  Masalan 

izhor, idg’om, ihfo kabi tajvid ahkomlariga rioya qilmay o’qishga o’xshagan. Bu 

ham  ulamolar  nazdida ishonchli qavlga qaraganda haromdir,  ammo ba’zilar  uni 

makruh ham deganlar. 

Imom Ibn Jazariy shunday deydi: “Tilovat qilishda bandalar uch xildir:  Muhsin-

yaxshilik qiluvchi, Musiy-gunohkor yoki Ma’zur uzurlidir. 

 Ya’ni,  bu  borada  odamlar  uchga  bo’linadilar,  to’g’ri  o’qib  savobga,  noto’g’ri 

o’qib  gunohga  mustahiq  bo’luvchilar  va  tillari  o’zlariga  itoat  qilmaydigan  yoki 

o’rgatadigan ustoz topolmaydigan uzrli kishilar. So’nggi toifani Alloh kechiradi, 

chunki  U zot hech bir  jonga  toqatidan  tashqari  yuk  yuklamaydi.  Hullas,  har bir 

musulmon  Yaratganning  kalomini  lahn  va  tahrifdan  holi,  sahih  qiroat  bilan 

o’qishga jon-jahdi bilan harakat qilmog’i lozim.  

                                                           

8

 Shayx Abdulaziz Mansur, sharq-T: 2007 Tavba surasi 122-oyat. 




@diplom_ishlari    telegram kanali 

                                                                                18  

 

Qur’onni o’rganish va o’rgatishning ahamiyati. 



Qur’onni ta’lim berish, ummati Muhammadiyyaga farzi kifoya, uni yod olish esa 

vojibi kifoyadir, toki uning mutavotirligiga futur yetib, unga tag’yir va tabdil yo’l 

topmasin.  Bu  vazifani  bir  qism  mo’minlar  bajarsalar  qolganlardan  soqit  bo’ladi 

va  illo  barcha  barobar  gunohkor  bo’ladi.    Janobi  Rasululloh  oyat  va  suralarni 

nozil  bo’lgan  vaqtdayoq  yetkazib  ta’lim  berishdan  sustlik  qilmas  edilar.  Alloh 

taolo: “Ey Payg’ambar, sizga Parvardigoringiz tomonidan nozil qilingan narsani 

yetkazing! Agar (bu farmonga amal) qilmasangiz, uning elchiligini (bandalarga) 

yetkazmagan bo’lursiz

9

”, degan. 



Rasululloh  Qur’onni  o’rganish  va  o’rgatish  bilan  shug’ullangan  kimsalar, 

odamlarning  eng  afzali  ekanligini  quyidagi  Usmon  ibn  Affon  roziyallohu  anhu 

rivoyat  qilgan  hadislarida  shunday  bayon  qilganlar:  “Sizlarning  eng  yaxshingiz 

Qur’onni o’rgangan va o’rgatganingizdir

10

”. 


Va  yana  Rasululloh  sollallohu  alayhi  va  sallam  marhamat  qiladilarki:  “Ichida 

andak bo’lsa ham Qur’on bo’lmagan kishi xarobaga aylangan uyga o’xshaydi

11

” 

 Anas  ibn  Molik  roziyallohu  anhu,  Rasululloh  sollallohu  alayhi  va  sallamdan 



quyidagi hadisni rivoyat qiladilar: ushbu hadisi sharif, Ahli Qur’onlar Allohning 

do’stlari, ansorlari, sof va hos bandalaridirlar, degan ma’nodadir

12



Qur’on tilovatining odoblari 



Tilovati Qur’onning o’ziga hos odoblari bor. Ularning ba’zilariga qisqacha ishora 

qilib o’tamiz. Har bir qori uchun quyidagi qoidalarga rioya qilish vojibdir. 

1.  Mumkin qadar qiblaga qarab o’qish 

2.  Qur’oni ta’zimi va og’iz pok bo’lishi uchun misvok bilan tishlarini tozalash. 

3.  Ikkala betahoratlikdan pok bo’lish 

4.  Badanlari va kiyimlarini pok tutish 

5.  Hushbo’y bo’lish 

6.  Hushu, tadabbur va tafakkur bilan qiroat qilish 

                                                           

9

 Shayx Abdulaziz Mansur, sharq-T.:2007, Moida surasi 67-oyat 



10

 Usmon ibn Affon roziyallohu anhu rivoyat qilgan hadis 

11

 Bu hadisni Abdulloh ibn Abbos rivoyat qilganlar 



12

 Anas ibn Molik roziyallohu anhu rivoyati 




@diplom_ishlari    telegram kanali 

                                                                                19  

 

7.  Huzuri  qalb  bilan  o’qilayotgan  oyatlardan  ta’siranib,  o’zi-o’zi  bilan 



so’zlashmaslik 

8.  Qori  uchun  Qur’onni  yig’lab  o’qishi  mustahab  ko’rilgan,  agar  yig’lay  olmasa 

yig’lashga urinishi lozim. 

9.  Qo’lidan kelganicha qiroatni chiroyli ovoz bilan ziynatlab tafakkur bilan o’qish. 

Chunonchi Haq Subhanahu va taolo shunday deydi: 

 ِﻟَو ِﻪِﺗَآ اوُﺮﱠـﺑﱠﺪَﻴِّﻟ ٌكَرﺎَﺒُﻣ َﻚْﻴَﻟِإ ُهﺎَﻨْﻟَزﻧَأ ٌبﺎَﺘِك

اﻮُﻟْوُأ َﺮﱠكَﺬَﺘَـﻴ

 

 ِبﺎَﺒْﻟَْﻷا



  

Ey  Muhammad  alayhissalom  ushbu  Qur’on  barcha  odamlar)  oyatlarni  tafakkur 

qilishlari va aql egalari eslatma ibrat olishlari uchun Biz nozil qilgan bir muborak 

kitobdir.  

Qur’onni qanday o’qish kerak. 

Alloh taolo Qur’on tilovati uchun muayyan sifat, sobit bir kayfiyatni shariat qilib, 

Payg’ambar Muhammad sollallohu alayhi va sallamga: 

 ًﻼﻴِﺗْﺮَـﺗ َنآْﺮُﻘْﻟا ِﻞِّﺗَرَو 

“Qur’onni  shoshmasdan,  hotirjamlik  va  tadabbur  bilan  o’qigin

13

”-  deb  buyurdi. 



Bu esa harflarning o’z sifatlarini ado etib ya’ni doim tilining riyozati bilan tajvid 

qoidalariga rioya qilib o’qish bilan bo’ladi. Alloh taolo shunday marhamat qiladi:  

 ًﻼﻳِزﻨَﺗ ُهﺎَﻨْﻟﱠزَـﻧَو ٍثْﻜُﻣ ىَﻠَع ِسﺎﱠﻨﻟا ىَﻠَع ُهَأَﺮْﻘَـﺘِﻟ ُهﺎَﻨْـﻗَﺮَـﻓ ً آْﺮُـﻗَو 

“Siz Qur’onni odamlarga asta-sekin o’qib berishingiz uchun Biz uni bo’laklarga 

bo’ldik va bo’lib-bo’lib nozil qildik

14

”. 



Chunki bunday o’qish fahmga yaqin, yodlashga osondir. Ko’rib turibsizki, tajvid 

qoidalari Rasululloh sollallohu alayhi va sallam qiroatlariga mos qilib yozilgan va 

bu bizga mutavotir sahih hadislar orqali yetib kelgan. Anas ibn Molik roziyallohu 

anhudan  Rasululloh  sollallohu  alayhi  va  sallamning  qiroatlari  qanday  bo’lgan? 

deb so’ralganda, U zotning qiroatlari madliy bo’lgan deb, javob berdilar. Bizlarga 

bu sifat qiroat, rivoyatning eng a’lo martabasi bo’lgan mushohafa ya’ni og’izma-

                                                           

13

 Shayx Abdulaziz Mansur, sharq-T.:2007, Muzammil surasi 4-oyat 



14

 Shayx Abdulaziz Mansur, sharq-T.:2007, Isro surasi 106-oyat 




@diplom_ishlari    telegram kanali 

                                                                                20  

 

og’iz saboq olib o’qish yo’li bilan yetib kelgan. Qur’on tarixidan aniq ma’lumki, 



sahobalar  qiroatni  Rasululloh  sollallohu  alayhi  va  sallamdan,  U  zot  Jabroil 

alayhissalomdan,  U  kishi  Alloh  taolodan  qabul  qilib  olganlar  va  sahobalarga 

huddi mana shu sifatda talqin qilib ta’lim berganlar.  Tarixdan  ma’lumki Nabiy 

sollallohu alayhi va sallam Abdulloh ibn Mas’ud roziyallohu anhuning namozda 

qiroat  qilayotganini  shunday    deganlar:  “Kimni  Qur’oni  karimni  yangi 

tushirilgandek  holda  o’qish  hursand  qilsa,  Abdulloh  ibn  Mas’ud  qiroatida 

o’qisin!

15

”.  



Bu hususda Rasululloh sollallohu alayhi va sallam qiroatni, puxta o’rgangan bir 

necha nafar sahobalarni hoslab gapirganlar. Bular Ubay ibn Ka’b, Abdulloh ibn 

Mas’ud, Zayd ibn Sobit, Abu Muso al-Ash’ariy, Usmon ibn Affon, Aliy ibn Abu 

Tolib, Abu Dardo, Muoz ibn Jabal va boshqalardir. 

Mana  shu  ma’lumotlar  qiroatni  muayyan  sifat  va  kayfiyatda  o’qish  lozim 

ekanligiga  dalildir.  Bu  esa  Rasululloh  sollallohu  alayhi  va  sallamdan  olingan 

sifatda  o’qish  demakdir.  Qur’on  shu  kayfiyatda  nozil  bo’lgan.  Kim  bunga  hilof 

qilib  ahamiyat  bermasa  sunnatga  hilof  qilib,  Allohdan  nozil  bo’lmagan  sifatda 

o’qigan bo’ladi. 

Qiroat boshlash duosi. 

 

Qur’on  o’qishga  kirishmoqchi  bo’lgan  kishi,  yuqorida  aytilgan  sifatlarga  amal 



qilishi  bilan  birga  ushbu  duoni  ham  o’qishi  maqsadga  muvofiqdir.  “Allohim, 

Qur’onga  bo’lgan  rag’batimni  kuchaytir,  uni  ko’zimga  nur,  qalbimga  shifo  va 

mendan  g’am  anduhimni  ketkazuvchi  qilib,  u  bilan  tilimni  ziynat  etgaysan! 

Allohim Qiyomat kuni Rasuling jamoasiga qo’shgaysan!” 

 

 

 



 

 

                                                           



15

 Imom Buhoriy rivoyat qilgan hadis 




@diplom_ishlari    telegram kanali 

                                                                                21  

 

1.2.  Tajvid ilmining kelib chiqish tarixi 



Darhaqiqat, har bir ilmning asoslari va muqaddimalari mavjud bo’lib, o’quvchilar 

o’zlari o’rganayotgan ilmning mohiyatini chuqur anglab yetishlari uchun mazkur 

asoslardan  boxabar  bo’lishlari  zarurdir.  Ba’zi  ulamolar  ana  shu  muqaddima  va 

asoslarni  o’nta  deganlar.  Tajvid  ilmi  borasida  tadqiqot  olib  boruvchi  ayrim 

olimlar  ularning  ba’zisi  bilan  kifoyalanganlar.  Bu  asos  va  muqaddimalar 

quyidagilardir: 

ةرمثلا مث عوضوملا و دحلا                                                               ةرشع نف لك ىدابم نإ 

                                                              عضاولا و ةبسن و هلضف و

و

متسﻻا


   عراشلا مكح داد

 

                ىفتكا ضعبلب ضعبلاو لءاسم



                                       

افرشلا زلح عيمجلا ىرد نمو

 

Har  bir  fanning  asoslari  o’ntadir:  ta’rifi,  mavzusi,  vazifasi,  fazilati,  boshqa 



ilmlarga  munosabati,  asoschisi,  nomi,  tayanchi,  shariatdagi  hukmi,  umumiy 

qoidalari.  

Tajvid  ilmining  ta’rifi:  tajvid  lug’atda  chiroyli  qilish  degani,  istelohda  esa, 

harflarning  mahraj,  va  sifat  jihatidan  haqqini  ado  qilish,  to’xtaydigan  va 

boshlaydigan  joylarini,  bilish  va  Rasululloh  sollallohu  alayhi  va  sallamdan 

qanday olingan bo’lsa shunday o’qishni o’rgatadigan ilmdir. 

Tajvid ilmining mavzusi: Qur’oni karimning kalimalari 

Tajvid ilmining vazifasi: Alloh taoloning kalomida tilni hatodan saqlash, foydasi 

esa, Alloh taoloning roziligiga erishish.  

Fazilati:  Tajvid  ilmi  Qur’oni  karimga  bog’liq  bo’lganligi  uchun  ilmlarning  eng 

afzali va sharaflisi hisoblanadi.  

Boshqa  ilmlarga  munosabati:  tajvid  ilmi  boshqa  ilmlarga  munosabati  umuman 

farqli. Farqi shundaki inson o’z qiroatini mutqin muallimsiz yaxshilay olmaydi.  

Asoschisi:  Tajvid  ilmining  nazariy  qoidalarining  asoschisi  qiroat  imomlari  va 

ushbu  fanning  ahllari.  Bu  ilmni  ilmu  diroyat  ham  deyiladi.  Ammo  ilmu 



@diplom_ishlari    telegram kanali 

                                                                                22  

 

rivoyatning  masdari  Nabiy  sollallohu  alayhi  va  sallamning  qalblariga  nozil 



qilingan  vahiy.  Tajvid  ilmining  qoidalari,  harflarning  mahrajlari,  sifatlari  bular 

arab  ulamolari  tomonidan  asos  solingan  qoidalardir.  Tajvid ilmi  III-asr  oxiri va 

IV-asr  boshlarida  mustaqil  ilm  sifatida  alohida  kitoblarga  yozila  boshladi.  Bu 

borada  birinchi  kitob  yozgan  kishi  Muso  al-Hoqoniydir  u  kishi  325-yilda  vafot 

etganlar.  Bu  ilmnning  nomi  “Tajvid  ilmi”,  ba’zilar  “Tartil  fani”,  yana  ba’zilar 

“Haqqu at-tilavah” deganlar.  

Bu ilmning tayanchi: bu ilmni o’rganishlik Qur’oni karimdan va Nabiy sollallohu 

alayhi  va sallamning  fellari  va  sahobalarga  talqinlari  kayfiyati  va  so’ngra o’sha 

kayfiyatga ko’ra muhofaza qilgan ulamolarning to bizgacha mutavotir sanad bilan 

yetib kelayotgandek kayfiyatlaridir.   

Shariatdagi  hukmi:  bu  ilmni  o’rganishdagi  shariatning  hukmi  ikki  qismdir.  1-

nazariy  bu  tajvid  ilmining  qoidalari  buni  bilish  farzi  kifoya  bo’lib,  2-tajvidul 

amaliy, bunga amal qilish barcha mukallaflarga farzi ayndir.  

Mashhur bo’lgan tajvid ilmining umumiy qoidalari. Tajvid ilmining 10 ta asoslari 

shulardan iboratdir 

Tajvid  ilmining  tamal  toshi  qiroat  sohasi  mutahassislari  va  tilshunos  olimlar 

tomonidan qo’yilgan. Ba’zilar bu ilmning asoschisi Halil ibn Ahmad desa, yana 

ba’zilar, Abul  Asvad  ad-Dualiy, deb  kelirishadi.  Bu jarayon  islom o’lkalarining 

hududi kengayib, ko’plab ajam xalqlari, Islomni qabul qilishlari bilan boshlanadi.  

Sababi-ajamiy  va  arabiy  tillar  bir-biri  bilan  aralashib,  qiroatda  kamchilik  va 

nuqsonlar,  ko’zga  tashlandi.  Buni  o’z  vaqtida  payqagan  mas’ul  kishilar  Alloh 

taoloning  Kitobini  sof  holda  asrash,  turli  xil  xatolardan  saqlanish  maqsadida 

Qur’oni  Karim  harflari  ustiga  nuqta  va  turli  shakllar  qo’yishni  joriy  qildilar.  

Usmoniy mus’haf bunday nuqtalardan holi bo’lgan.  

Masalan 

"

ف ق ت



 "

harflarining nuqtalari qo’yilmagan. Chunki, u davrda aksariyat 

kishilar Qur’onni yod bilgan, keyinchalik esa, yuqorida ta’kidlab o’tganimizdek, 

harflar  usti  yoki  ostiga  nuqta  va  belgilar  qo’yishga  ehtiyoj  sezilgan.  Shu  tariqa 




@diplom_ishlari    telegram kanali 

                                                                                23  

 

sekin-astalik  bilan  Qur’oni  karimni  o’quvchi  har  bir  kishi  amal  qilishi  lozim 



bo’lgan tajvid qoidalari amalga tadbiq qilina boshlandi.  

Tajvid ilmiga oid ilk kitob Abu Muzohib al-Xoqoniyga tegishlidir. Mazkur kitob 

hijriy uchinchi asrning oxirlarida yozilgan

16

.  



Tajvid,  avvalgilarning  va  oxirgilarning  sayyidi  bo’lgan  payg’ambarimiz 

Muhammad  sollallohu  alayhi  va  sallamning  qalblariga  Qur’on  karim  birinchi 

marta  nozil  bo’lgan  vaqtdan  boshlab  paydo  bo’ldi.  Ya’ni  Alloh  taoloning  Alaq 

surasidagi quyidagi oyatlar nozil bo’lgandan boshlab.  

 َﻖَﻠَخ يِﺬﱠﻟا َﻚِّﺑَر ِﻢْﺳِ ْأَﺮْـﻗا

}

1



{

 َﻠَخ


  ٍﻖَﻠَع ْﻦِﻣ َنﺎَﺴﻧِْﻹا َﻖ

}

2



{

 َﻚﱡﺑَرَو ْأَﺮْـﻗا

 

 ُمَﺮْكَْﻷا



}

3

{



 ِﻢَﻠَﻘْﻟِ َﻢﱠﻠَع يِﺬﱠﻟا

}

4



{

 ِْﻹا َﻢﱠﻠَع

 ْﻢَﻠْﻌَـﻳ َْﱂ ﺎَﻣ َنﺎَﺴﻧ

}

5



{

  

Ya’ni “O’qing (Ey Muhammad Butun borliqni) yaratgan zot bo’lmish Robbingiz 



ismi  bilan.  (U)  insonni  lahta  qondan  yaratdi.  O’qing  Robbingiz  esa  karamli 

Zotdir.  U  insonga  qalam  bilan  (yozishni  ham)  o’rgatdi.  U  insonga  bilmagan 

narsalarini bildirdi

17

” “Alaq 1-5-oyatlari” 



Bu oyati karimani Jabroil alayhissalom Rasululloh sollallohu alayhi va sallamga 

tartil bilan (tajvidlik, dona-dona qilib) o’qib berganlar, u zot bu oyati karimalarni 

ana shunday holatda yodlab oldilar va eshitganlaridek yetkazdilar. 

Ko’pchilik  aytadiki:  Qur’oni  karim  birinchi  tushishidan  boshlab  tajvidli,  tartil 

bilan  tushgan  bo’lsa,  Rasululloh  sollallohu  alayhi  va  sallam  nozil  qilinganidek 

o’qigan bo’lsalar, unda Alloh taoloning Rasululloh sollallohu alayhi va sallamga 

Qur’oni  karimni  Muzzamil  surasini  4-oyatida  “

  ًﻼﻴِﺗْﺮَـﺗ  َنآْﺮُﻘْﻟا  ِﻞِّﺗَرَو”

 

“Tartil”  bilan 



(dona-dona) qilib tilovat qiling

18

” deb amr qilishini ma’nosi nimada, vaholanki bu 



oyati karima Alaq surasidagi oyatdan keyin nozil bo’lgan. 

 

                                                           



16

 Ziyovuddin Rahim. “Tajvid qoidalari”. T. Movarounnahr. 2006.B.4 

17

 Shayx Abdulaziz Mansur. Qur’oni karim ma’nolarining tarjima va tafsiri. -T., 2006.B.597 



18

 Shayx Abdulaziz Mansur. Qur’oni karim ma’nolarining tarjima va tafsiri. -T., 2006.B.597 




@diplom_ishlari    telegram kanali 

                                                                                24  

 

Bularga  javob  shuki,  bunday  xitob,  buyruq  Rosululloh  sollallohu  alayhi  va 



sallamga  bo’lsada  bundan  u  Zotning  ummatlari  iroda  qilingan  va  ular 

Robbilaridan  Rasululloh  sollallohu  alayhi  va  sallamga  nozil  qilingan  narsani 

tajvidga amal qilib, tartil bilan o’qishlari talab qilinadi.  

Shuningdek Alloh taoloning kitobida bu kabi xitobni Rasululloh sollallohu alayhi 

va sallamga qaratib bundan u zotning ummatlari iroda qilingan misollar ko’pdir, 

bunday misollardan quyidagilardan keltirish mumkin

19

.  


1.   Alloh taoloning Isro surasidagi quyidagi oyati karimasi.  

 ًﻻوُﺬْﱠﳐ ﺎًﻣﻮُﻣْﺬَﻣ َﺪُﻌْﻘَـﺘَـﻓ َﺮَخآ ﺎًﻬـَﻟِإ ِّا َﻊَﻣ ﻞَﻌَْﲡ ﱠﻻ 

Ya’ni Alloh taolo Rasululloh sollallohu alayhi va sallamga: “Allohga yana biror 

“iloh”ni  qo’sha  ko’rmang.  Aks  holda  qoralanuvchi  va  mahrum  holda  o’tirib 

qolarsiz

20

”  deb  amr  qilmoqda,  bu  oyati  karimani  qandoq  tushunamiz, 



barchamizga ma’lumki  Rasululloh sollallohu alayhi va sallam Allohdan  o’zgani 

iloh qilmaydilar va qoralanuvchi va mahrum xolatda o’tirib ham qolmaydilar. 

2.  Alloh taoloning Isro surasidagi oyati karimasi. 

ﺎﱠﻣِإ ًﺎَﺴْﺣِإ ِﻦْﻳَﺪِﻟاَﻮْﻟَِو ُهﱠِإ ﱠﻻِإ ْاوُﺪُﺒْﻌَـﺗ ﱠﻻَأ َﻚﱡﺑَر ىَضَﻗَو

 

 ﻞُﻘَـﺗ َﻼَﻓ ﺎَُﳘَﻼِك ْوَأ ﺎَُﳘُﺪَﺣَأ َﺮَـﺒِﻜْﻟا َكَﺪﻨِع ﱠﻦَﻐُﻠْـﺒَـﻳ



ﺂَﻤُﱠﳍ

 

ﺎًﳝِﺮَك ًﻻْﻮَـﻗ ﺎَﻤُﱠﳍ ﻞُﻗَو ﺎَُﳘْﺮَﻬْـﻨَـﺗ َﻻَو ٍّفُأ                 



Ya’ni  Alloh  taolo  o’z  Rasuliga  “Robbingiz  uni  O’zigagina  ibodat  qilishingizni 

hamda  ota-onaga  yaxshilik  qilishni  amr  etdi.  (Ey  inson)  Agar  ularning  biri,  har 

ikkisi huzuringda keksalik yoshiga yetsalar, ularga “uf” dema va ularni jerkima!  

Ularga  (doimo)  yoqimli  so’z  ayt!

21

”  deb,  amr  qilmoqda.  Barchaga  ma’lumki 



Rasululloh  sollallohu  alayhi  va  sallamning  ota-onalari  bu  oyati  karima  nozil 

bo’lishidan ancha oldin o’tib ketishgan. Bu oyati karimada Rasululloh sollallohu 

                                                           

19

 Muhammad ibn Saydi Muhammad Muhammad a-amin. “Al-Vajiz fi hukmit-tajvidil kitabil Aziz”, Madinatul 



Munavvara. 2002.B.16 

20

 Shayx Abdulaziz Mansur. Qur’oni karim ma’nolarining tarjima va tafsiri. -T., 2006.B.284 



21

 Shayx Abdulaziz Mansur. Qur’oni karim ma’nolarining tarjima va tafsiri. -T., 2006.B.284 




@diplom_ishlari    telegram kanali 

                                                                                25  

 

alayhi va sallamni ota-onalari o’tib ketishgandan so’ng “Agar ularning biri yoki 



har  ikkisi  huzuringda  keksalik  yoshiga  yetsalar”  degan  so’zni  shart  qilinishida 

Rasululloh sollallohu alayhi va sallamgas nisbatan hech qanday ahamiyati yo’q. 

Oyati  karimani  bunday  tarzda  keltirilishi  boshqalarga  nisbatan  shariatga  kiritish 

uchundir.  

“Muzzammil”  surasidagi  oyati  karima  ta’kidni,  Qur’oni  karimda  nozil 

bo’lganidek  lozim  tutishni  ifoda  etadi  va  “Tartil”  martabalarining  eng  afzali 

ekanligini bayon qiladi hamda uni mahkam ushlashga undaydi.  

Darhaqiqat,  Rasululloh  sollallohu  alayhi  va  sallam  bu  ummatga  Robbilarini 

amriga  binoan  Alloh  taoloni  kitobini  tilovat  qilishni  va  o’qishni  o’rgatuvchi 

birinchi muallim bo’ldilar. Alloh taoloning ushbu qavliga binoan.  

 َﻚْﻴَﻟِإ َلِزﻧُأ ﺎَﻣ ْغِّﻠَـﺑ ُلﻮُﺳﱠﺮﻟا ﺎَﻬﱡـﻳَأ َ

 

  ِسﺎﱠﻨﻟا َﻦِﻣ



 َﻚُﻤِﺼْﻌَـﻳ ُّاَو ُﻪَﺘَﻟﺎَﺳِر َتْﻐﱠﻠَـﺑ ﺎَﻤَﻓ ْﻞَﻌْﻔَـﺗ ْﱠﱂ نِإَو َﻚِّﺑﱠر ﻦِﻣ ﱠنِإ

 

 َمْﻮَﻘْﻟا



 

 َﻦﻳِﺮِﻓﺎَﻜْﻟا   يِﺪْﻬَـﻳ َﻻ َّا 

Ya’ni  “Ey  Rasul!  Robbingizdan  sizga  nozil  qilingan  narsa  (oyatlar)  ni 

(odamlarga)  yetkazing!  Agar  buni  qilmasangiz,  uning  risolasi  (topshirig’i)  ni 

yetkazmagan bo’lursiz

22

”. (Moida 67-oyat). 



Rasululloh  sollallohu  alayhi  va  sallamni  sahobai  ikromlarga  Alloh  taoloning 

kitobini tilovat qilishini o’rgatganliklari hadislarda ham mutavotir bo’lib kelgan, 

hadislardan ba’zilarini keltiramiz:  

Ibn    Abbos  roziyallohu  anhumodan  rivoyat  qilinadiki  u  kishi  aytadilar 

“Rasululloh sollallohu alayhi va  sallam bizga tashahhudni huddi Qur’ondan bir 

surani o’rgatgandek o’rgatardilar”,-deydilar

23

 

Ibn Mas’ud roziyallohu anhudan rivoyat qilingan hadisda u kishi aytadilarki: “Biz 



Payg’ambar  alayhissalomdan  o’nta  oyatni  o’rgansak  to  uni  yaxshilab  o’rganib, 

                                                           

22

 Shayx Abdulaziz Mansur. Qur’oni karim ma’nolarining tarjima va tafsiri. -T., 2006.B.119 



23

 Muslim ibn Hajjoj Abul Husaynal-Qushayri an-Nisoburiy. Sahihul Muslim. Bayrut, Doru ehyo at-Turosal-Arabiy. 

J.I.B. 302 



@diplom_ishlari    telegram kanali 

                                                                                26  

 

tushunib  unga  amal  qilmagunimizcha  undan  keyin  nozil  bo’lgan  oyatlarni 



o’rganmas edik”, -deydilar. 

Ubay  ibn  Ka’b  roziyallohu  anhudan  rivoyat  qilinadiki  Rasululloh  sollallohu 

alayhi va sallam: “Alloh taolo Qur’oni karimni senga o’qib berishligimga buyurdi 

dedilar.  Ubay  ibn  Ka’b  rooziyallohu  anhu:  Robbingiz  sizga  meni  ismimni 

aytdimi?”  dedilar.  Rasululloh  sollallohu  alayhi  va  sallam  “Ha”-dedilar,  shunda 

Ubay  ibn  Ka’b  roziyallohu  anhu  Yunus  surasidagi  58-oyatni  o’qidilar.  Ya’ni: 

“Ayting  Allohning  fazli  va  rahmati  bilan,  bas,  (albatta),  shular  sababli 

(mo’minlar)  shodlansinlar!  U  to’plagan  narsa  (boylik)laridan  yaxshiroqdir, 

dedilar

24

.  



Abu  Ubayd  al-Qosim  ibn  Sallom  aytadilarki:  “Mening  nazdimda  bu  hadisi 

sharifni  ma’nosi  Rasululloh  sollallohu  alayhi  va  sallam  Ubay  ibn  Ka’b 

roziyallohu  anhuga  o’qib  berishlik  bilan,  u  kishiga  qiroatni  ta’lim  berishlikni 

xoxlaganlar va shu bilan bir kishiga o’qib berishlik sunnat bo’lib qoldi. Vaxolanki 

Rasululloh  sollallohu  alayhi  va  sallam  bu  o’qib  verishlik  bilan  sedan 

chiqarganlarini eslashlik uchun o’qib bermaganlar, faqat ta’lim uchun bo’lgan.  

Qur’oni karim kitoblarning eng mukammali bo’lib insonlar uchun ummatlarning 

eng  yaxshisidan  rosullarni  afzaliga  mukammal  holatda  nozil  bo’lgan.  So’ngra 

sahobai  kiromlar  o’zlari  o’rganganlaridek  buzmasdan,  o’zgartirmasdan  naql 

qilishgan. Qur’oni karim asrlar davomida mana shu davomida yetib kelmoqda.  

Doniy aytadilarki: Qur’on qorilari bir-birlaridan tajvid ilmini va tahqiqni bilishlik 

bilan  farqlanishadi.  Ulardan  bu  ilmlarni  qiyosan,  idrok  qilishlik  bilan 

biladiganlari  bor  ular  bu  ilmda  mohirlaridir.  Ulardan  bu  ilmni  eshitishlik  bilan 

taqlidan biladiganlari bor, ularni martabalari birinchilaridanoq pastroq bo’ladi.  

                                                           

24

 Shayx Abdulaziz Mansur. Qur’oni karim ma’nolarining tarjima va tafsiri. -T., 2006.B.215 




@diplom_ishlari    telegram kanali 

                                                                                27  

 

Diroyatning  o’z  qonun-qoida  va  nizomlari  bor,  rivoyatning  ham  o’z  naql  qilish 



yo’llari, o’rganish uslublari mavjud. Fazl Alloh taoloning qo’lidadir, uni hohlagan 

bandasiga beradi va Alloh buyuk fazl egasidir

25



Tajvid  puxta,  mohir  shayxlarning  og’izlaridan  Qur’on  bilan  birga  o’rganib 



kelinmoqda. Tajvidga rioya qilmaydigan kishi, harflarni qanchalik yod bilmasin, 

Qur’onni buzib qiroat qiladi.  

Tajvid ilmi borasida birinchi bo’lib kitob yozgan kishi Abu Muzohim Muso ibn 

Ubaydulloh  al-Hoqoniy  al-Bog’dodiydir,  (u  kishi  hijriy  325  yili  vafot  etganlar) 

kitoblari Hoqoniyya qasidasi bo’lib undan bir necha bayt keltiramiz 

 ايا


  رجﻷا نم ليزجلا ﷲ  كل فعاضي                                    هءادا نسحا نارقلا ئراق  

ويرقم مهءرقي سانلا يف نم لك امو                                     همقي باتكلا ولتي نم لك امف 

رقلا ذخا انل نإو

                                           ةنس ةءا

  

رتسلا يوذ نيءقملا نيلوﻷا نع



 

U kishidan keyin ko’plab ulamolar tajvid ilmi borasida ko’plab asarlar yozishgan 

quyida ulardan ba’zilarini keltiramiz.  

1.  Aliy  ibn  Ja’far  ibn  Said  abul-Hasanas-Saidiy  arroziy  Huzoiy  “at-Tanbih  ala  al-

laxnul jaliy va lahnul xafiy” deb nomlangan kitobni yozdi. 

2.  Tajvid  ilmi  borasida  Makkiy  ibn  abi  Tulib  al-Qaysi  (437h.)  “Arrioya  litajvidil 

qiroati va tahqiqi lafzit tilava” deb nomlangan asarini yozdi. 

3.  Abu Amr ad-Doniy (444-h) “Attahdidfil itqoni vat tajvid” kitobini yozdi. 

4.  Abul  Hasan  Sharih  ibn  Muhammad  ibn  Sharih  ar-Ruayni  al-Ishbiliy  (539h) 

kitoblari, “Nihoyatul itqon fi tajvidi tilavatil Qur’on”, deb nomlanadi. 

5.  Ilmuddin  Abul  Hasan  Aliy  ibn  Muhammad  ibn  Abdusamad  as-Saxoviy  (634h) 

kitoblari, “Umdatul mufid va iddatul majid fi ma’rifati at-tajvid” deb nomlangan.  

6.  Najmuddin  Muhammad  ibn  Qaysar  ibn  Abdulloh  al-Bag’dodiy  al-Mardiniy 

(732h) kitoblari “Ad-Durru an-Nazid fi ma’rifati at-tajvid” deb nomlangan. 

                                                           

25

 Muhammad ibn Saydi Muhammad Muhammad a-Amin. “al-Vajiz fi hukmit-tajvidil kitabil Aziz”, Madinatul 



Munavvara. 2002.B.18 


@diplom_ishlari    telegram kanali 

                                                                                28  

 

7.  Taqiyuddin  abu  Is’hoq  Ibrohim  ibn  Umar  al-Ja’bariy  (732h)  kitoblari  “Uqudul 



jaman fi tajvidil Qur’an” deb nomlangan. 

8.  Shamsuddin  abul  Xoyr  Muhammad  ibn  Muhammad  ibn  Muhammad  al-Jazariy 

(833h) kitoblari “at-Tamhid fi ilmi at-Tajvid”deb nomlangan. 

9.  Burhoniddin abul Hasan Ibrohim ibn Umar ibn Hasan al-Baqoiy (885h) kitoblari, 

“al-Qovlul mu’tabir fi usuli at-tajvid likitabi robbina al-Majid” deb nomlangan. 

10.  Zaynuddin  abul  Fath  Ja’far  ibn  Ibrohim  as-Sanhavariy  (894h)  kitoblari,  “Al-

Jomeil mufid fi sanoati at-tajvid” deb nomlangan. 

11.  Ahmad  ibn  Nasr  al-Maydoniy  al-Muqri’  (923h)  kitoblari  “Qovaidu  at-Tajvid” 

deb nomlangan. 

Ibn G’oziy o’z sharhlarida aytadilarki: “Bilginki tajvid ilmini farzi kifoyaligida va 

unga  amal  qilish  barcha  muslim  va  muslimalarga  farzi  aynligida  xilof  yo’qdir. 

Darhaqiqat,  bu  ilmning  farzligi  kitob,  sunnat  va  ummatning  ijmosi  bilan  sobit 

bo’lgan. 

Aliy  roziyallohu  anhu  “Muzzammil”  surasi  4-oyati  to’g’risida,  Tartil-  harflarni 

tajvid bilan chiqarish va oyatlarning to’xtash o’rinlarini bilish deb izohlaganlar

26



Agar  Payg’ambarimiz  sollallohu  alayhi  va  sallam  Qur’onni  o’zlariga  nozil 

qilinganidek  tajvid  bilan  o’qigan  bo’lsalar,  uni  tartil  bilan  o’qishlikga 

buyurishdan  nima  ma’no  chiqadi  deb savol  berilsa,  oyatdagi  buyruq  Rasululloh 

sollallohu  alayhi  va  sallam  bo’lsada  undan  asl  maqsad  Rasululloh  sollallohu 

alayhi  va  sallamdan  boshqa  kishilar-ummatlari  nazarda  tutilgan  deb  javob 

beriladi.  Bunga  misol  sifatida  Baqara  surasining  147-oyatida  keltirilgan  xitobni 

shuningdek Hud surasini 112-oyatida kelgan amrni va yana A’nom surasining 35-

oyatida kelgan buyruqlarni ham misol qilib keltirish mumkin.  

Yuqorida  o’tgan  oyatlardagi  buyruq  va  ta’qiqlar  faqat  Rasululloh  sollallohu 

alayhi va sallamga qaratilmaganligi barchaga ayon. Alloh taolo Qur’oni karimda 

bir  ishni  qilishni  faqat  fel  bilan  buyuribgina  qolmay,  balki  o’sha  ishga 

                                                           

26

 Shayx Muhammad Makkiy Nasru al-Jarisi. “Nihoyatul qovlul mufidfi tajvidil Qur’anil majid”. Dorul kutubul 



ilmiyya. Bayrut.2003. 


@diplom_ishlari    telegram kanali 

                                                                                29  

 

ahamiyatini  qaratish,  uning  holatini  ulug’lash  va  savobiga  qiziqtirish  uchun 



yuqorida  zikr qilingan felning  masdarini ham  keltirgan,  bu hol  jumla ma’nosini 

ta’kidlash, Qur’onni tadabbur bilan o’qish va tushunishga yordam beradi

27



Endi  sunnatdan  kelgan  dalillardan  ba’zilarini  keltirib  o’tamiz:  “Payg’ambar 



sollallohu  alayhi  va  sallam:  Gohida  Qur’on  o’z  o’quvchisini  lanatlaydi”,  deb 

marhamat  qilganlar.  Bu  hadisning  shar’iy  sifatida  Qur’on,  uning  tajvidlari, 

ma’nolari yoki unda kelgan ishlarga amal qilmay, ularga xalal yetkazgan kishini 

la’natlaydi  degan  ma’nodagi  so’z  aytilgan.  “Unda  kelgan  ishlarga  amal  qilish” 

degan jumla Qur’onni tartil va to’g’ri tilovat qilish deganidir. Chunki Alloh taolo 

Qur’oni karimni tajvidli-tartilli holda tushurgan. U shu holda Alloh taolo, lavhul 

mahfuz, Jabroil alayhissalom, Payg’ambar alayhissalom va Qur’onni mukammal 

biluvchi  mashoyixlar  silsilasi  bilan    muttasil  sanadga  ko’ra  bizgacha  yetib 

kelgan

28

.  Shuningdek  imomi  Molik  muvatto  asarida  va  Imom  Nasaiy  Sunanida 



Huzayfa  roziyallohu  anhuning  Rasululloh  sollallohu  alayhi  va  sallamdan: 

“Qur’onni  arab  lahnlarida  o’qinglar”  degan  so’zlari  rivoyat  qilingan.  Imom 

Tabaroniy  “al-Avsat”  asarida  va  imom  Bayhaqiy  “Shuabul-iymon”  asarida: 

“…arab  sovtida  (o’qing)  fisq  va  kabira  gunoh  ahlining  lahnidan  saqlaning!” 

rivoyati  keltirilgan.  Boshqa  bir  rivoyatda  esa,  “fisq  ahli  va  kabira  gunoh  ahli” 

ko’rinishida  kelgan.  Imom  Tabaroniy  “al-Avsat”  asarida  va  Imom  Bayhaqiy 

“Shuabul-iymon” asarida kelgan boshqa bir rivoyatda esa, “ahli kitoblar va ahli 

fisqlar  lahnlaridan  (saqlaningiz)” deyilgan.  Shuningdek,  bir  rivoyatda  “ishq  ahli 

(ning  lahnidan  saqlaning!),  zero  ular  tezda  paydo  bo’ladi”,  deyilgan.  Yana  bir 

rivoyatda  esa  “tez  kunda  mendan  keyin  Qur’onni  qo’shiq,  rohiblarga  xos  va 

navha (aytib yig’lash) uslubida qayta-qayta o’qiydigan qavmlar keladi. Ularning 

bu  o’qishi  halqumlaridan  nari  o’tmaydi.  O’shalarning  qalblari  va  ularni 

holatlaridan ajablanadigan kishilarning qalblari ham fitnalanur”, deganlar

29

.  



                                                           

27

 O’sha kitob 



28

 Ibn G’oziy va Mulla Ali al-Qori sharhlari 

29

 Shayx Muhammad Makkiy Nasru al-Jarisi. “Nihoyatul qovlul mufidfi tajvidil Qur’anil majid”. Dorul kutubul 



ilmiyya. Bayrut.2003. B.13 


@diplom_ishlari    telegram kanali 

                                                                                30  

 

(Arab  lahnida  qiroat  qilishlikdan  iroda  qilingan  maqsad  insonni  o’z  jibillasini 



ya’ni Alloh taolo tarafidan qanday yaratilgan bo’lsa va o’z tabiatiga ko’ra o’sha 

Alloh taolo uni tilida Qur’onni nozil qilgan ularni tilida arab ulamolarini usulida 

qiroat  qilishlik  nazarda  tutilgan.  Fosiq  ahli  va  gunohi  kabira  qiladigan 

kishilarning lahnida degan ma’nodan fosiqlar va gunohi kabira qiladiganlar uchun 

tuzilgan  bir  ilmdan  istifoda  qilingan  bir  nag’malar  ma’nosida  qiroat  qilishlik 

nazarda  tutilgan.  Agar  qori  nag’maga  rioya  qilsa  va  cho’ziladigan  joylarini 

qisqartirsa va qisqartiriladigan joylarini cho’zsa bu ish harom hisoblanadi.  

Yana  bir  hadisi  sharifda  keladiki:  Rasululloh  sollallohu  alayhi  va  sallamning 

ayollari  Ummu  Salama  onamiz  Payg’ambar  sollallohu  alayhi  va  sallamning 

qiroatlari haqida so’raldilar shunda u kishi: Rasululloh sollallohu alayhi va sallam 

o’qisalar harfma-harf qilib,  maxrajlaridan chiqarib, barcha  sifatlarini ochiq qilib 

o’qir edilar” deb javob qildilar

30



Ummatning  ijmosidan  dalillar  keltiramiz:  Darhaqiqat,  Pay’g’ambar  sollallohu 



alayhi va sallamning zamonlaridan to xozirgi zamonimizgacha bo’lgan ulamolar 

tajvid ilmining vojibligiga ijmo qilishgan. Ulamolardan hech birlari bunga xilof 

qilishmagan. 

Bu borada shayx abul Uzzo al-Qalonisiy o’zlarini sherlarini keltiradilar. 

  نارقلا اذ ديوجت ﻻءاس اي

   


    

     


       

              

 نافنﻹا يلوا نع تيده ذخف

   


 

 ةﻼصلا امك ضرف هديوجت

                

                

 تايﻷا و رابخﻷا هب تءاج

     


 

   رفاك وهف ديوجتلا دحاج و

 

     


           

               

رساخل هنإ هاوه عدف

   


     

     


 

     همكح بوجولا دحاج ريغ و

    

      


                

 بذعم


    هنإ كلذ دعب و

      


   

 

      تانجلا ةضورل هب ىتؤي



 

                            

علا رءاس نم هريغك

تاص


    

 

  



 

    لبقت ﻻ مهنم ةﻼصلا ذإ

  

                               



  لزنت مهيلع يلوملا تنعل و

   


 

   اوفرح يبر باتك مهنﻷ

      

 

                           



 اوغاز قحلا قيرط نع و

تناف


 

                                                           

30

 Yahyo Abdurazzoq al-G’avsoniy. “Ilmut-tajvid ahkomun-nazariyya va mulahazatu-t tatbiqiyya”, Maktabatu dorul 



G’avsoniy. Dimashq 1998. B. 17  


@diplom_ishlari    telegram kanali 

                                                                                31  

 

Bu  Qur’onning  tajvidi  haqida  so’raguvchi,  (javobni)  itqon  sohiblaridan  olgin. 



Uning tajvidi farzdir namoz kabi, buni xabarlar va oyatlar tasdiqlaydi. 

Tajvidni  inkor  qiluvchi  u  kofirdir,  uning  havosini  qo’ygin,  albatta  u  ziyon 

ko’rguvchidir.  

Uning  farzligini  inkor  qilmagan  kishi  (inkor  qilmay  amal  ham  qilmaydigan), 

unday kishining hukmi u azobga mustahiqdir.  

Shundan so’ng u Jannat bog’lariga kiradi (Alloh hohlasa), zero ulardan namozlari 

qabul qilinmaydi va ularga mavloning la’nati nozil bo’ladi.  

Chunki  ular  Robbilarini  kitoblarini  buzib  o’qidilar,  haq  yo’ldan  chetlashib 

mardud bo’ldilar. 

Imomi Jazariy o’z nashrlarida aytadilarki: ‘Tajvid barcha mukallaflarga farzdir” 

deydilar,  so’ngra  yana  aytadilarki:  “Albatta  tajvid  ilmini  farz  deb  aytamanki 

chunki bu borada ulamolar o’rtasida ittifoq qilingan” deydilarю 

 

 

 



 

 

 



 

 

 



 

 



@diplom_ishlari    telegram kanali 

                                                                                32  

 

II BOB TAJVID ILMINING O’ZBEKISTONGA KIRIB KELISHI 



 

2.1.  O’zbekistonga tajvid ilmining kirib kelishi va rivojlanish bosqichlari. 

Mo’g’ullarning  uzoq  muddat  hukmronligi  davrida  inqirozga  uchragan  Xuroson 

o’lkasini Amir Temur jahon davrasiga olib chiqib, uning shon-shuhratini taratgan. 

Iqtisodiy va madaniy hayotga jon kirgizib, uni rivojlantirishga boshchilik qilgan, 

ilg’or  va  taraqqiyparvar  davlat  arbobi  sifatida  namoyon  bo’lgan.  Tarixdan 

ma’lumki,  Amir  Temur  mamlakatni  taraqqiy  ettirishda  ilm-fan  vakillariga 

tayangan. U shahar va qishloqlarda masjidlar, madrasalar, shifoxonalar, saroylar, 

qozixonalar,  qo’riqxonalar,  ko’priklar,  savdo  rastalari  qurish  haqida  farmon 

bergan.  

“Movarounnahr,  Xuroson  va  boshqa  o’lkalarni  birlashtirgan.  Amir  Temur 

saltanatida  milodiy  XIV  asrning  ikkinchi  yarmidan  ilm-fan,  madaniyat  va 

iqtisodtaraqqiy topdi. Islom tarixi, kalom ilmi, tafsir, hadis, fiqh, falakshunoslik 

va  boshqa  ilmlarni,  mukammal  egallagan  mutafakkirlar  yetishib  chiqdi.  Bu 

haqiqatni  Samarqand  zaminida  faoliyat  ko’rsatgan  Balxiy  va  Dimashqiy, 

Bag’dodiy va Marzaviy, Taftazoniy va Jurjoniy, Jazariy va Shomiy kabi yuzlab 

allomalarning nomlari ham isbotlab turibdi

31

 . 



Sarkarda  Amir  Temurning  Samarqandga  olimu-fozillarni  jalb  etish  siyosati 

tufayli  juda  ko’p  allomalar  Samarqandda  yashab,  ijod  qilganlar  va  ilm-fan 

taraqqiyotiga o’zlarining munosib hissalarini qo’shganlar.    

Mustaqilligimiz  tufayli  nafaqat  yurtimizdan  yetishib  chiqqan  va  dunyo  ilm-fan 

taraqqiyotiga  ulkan  hissa  qo’shgan  mutafakkir  va  olimlar,  balki,  boshqa  yurt 

vakillarining  ham  vatanimizda  yashab,  ijod  qilgan  allomalarning  hayot  yo’llari 

izchil o’rganib borilayotgani va izzat-ikromda ekanligi e’tiborga loyiqdir.  

                                                           

31

 Karimov.I.A. Samarqand shahrining 2750-yilligi tantanalarida so’zlagan nutqi. “Xalq so’zi”. 2007-yil 20-sentabr 4-



bet. 


@diplom_ishlari    telegram kanali 

                                                                                33  

 

Samarqandda  bir  muddat  istiqomat  qilib,  qiroat  ilmi  ta’limidan  saboq  bergan 



qiroat  ilmi  olimi,  mufassir  va  muhaddislarning  ustozi,  alloma  Shayx  Abulxayr 

Muhammad  ibn  al-Jazariy  rahmatullohi  alayh  ham  mana  shunday 

mutafakkirlardan biridir.  

Islom dunyosida Ibn al-Jazariy nomi bilan mashhur bo’lgan olimning hayot yo’li 

va  ijodi  xususida  batafsil  to’xtalishdan  oldin,  uning  ijodining  asosini  tashkil 

qilgan qiroat ilmi va uning tarixi haqida qisqacha to’xtalib o’tish lozim. Chunki, 

ko’pchilikda qiroat turlari to’g’risida ma’lumot yetarli emas.  

Qur’oni karim nozil qilinganidan buyon Allohning inoyati bilan u himoyalangan 

va islom ummati uchun hidoyat qilib berilgandir. To undagi yer va mavjudotlar 

bor  ekan,  Alloh  taoloning  o’zi  uni  yo’qolmay,  buzilmay  saqlanishini  o’z 

zimmasiga olgan:  

 َنﻮُظِﻓﺎََﳊ ُﻪَﻟ ﱠِإَو َﺮْكِّﺬﻟا ﺎَﻨْﻟﱠزَـﻧ ُﻦَْﳓ ﱠِإ 

Albatta  bu  eslatmani  (ya’ni  Qur’onni)  Biz  O’zimiz  nozil  qildik  va  shubhasiz 

O’zimiz uni saqlaguvchimiz

32



Qur’oni karim Alloh taoloning himoyasida bo’lishining sabablaridan biri, Qur’oni 



karimni o’rganib, unga amal qiluvchi va boshqalarga o’rgatuvchi olimlar, tajvid 

asosida  tilovat  qiladiganlar,  ustozlardan  ta’lim  olib,  so’ngra  shogirdlarga  silsila 

asosida yetkazadigan kabilarning barcha zamon va makonda mavjud bo’lishidir.  

Islom  ummatining  o’tgan  solih  kishilari  Payg’ambar  sollallohu  alayhi  va 

sallamning  “Sizlarning  orangizdagi  yaxshilaringiz-Qur’onni  o’rganib  uni 

boshqalarga  ham  o’rgatuvchilardir!

33

  Singari  hadislarni  eshitganlaridan  so’ng 



Qur’oni  karim  tilovati  va  ta’limi  uchun  qattiq  ishtiyoqda  bo’lib,  bu  ta’limni 

boshqa ilmlardan yuqoriga qo’yganlar.  

                                                           

32

 Shayx Abdulaziz Mansur. Qur’oni Karim ma’nolarining tarjima va tafsiri. T-.,2006. “Hijr” surasi, , 9-oyat 



33

 Shayx Abdulaziz Mansur. “Sahihul Buhoriy”. J.2.-T., “O’zbekiston milliy indeklopediyasi” davlat ilmiy nashriyoti. 

2008. B 226. 



@diplom_ishlari    telegram kanali 

                                                                                34  

 

Misol:  Ba’zi  muhaddis ustozlar shogirdlarni  avval  Qur’on  saboqlaridan imtihon 



qilib, keyin o’zining dars halqasiga qabul qilgan. Bu haqida Hafs ibn G’iyos (vaf. 

194/810  y.)    shunday  deydilar:  “Men  148  hijriy  sanada  A’mash  Sulaymon  ibn 

Mihronning  huzuriga  kelib  hadisdan  saboq  berishlarini  so’radim.    U  kishi: 

“Qur’onni  yod  olganmisan?”,  -dedilar.  Men:  “Yo’q”,  -deb  javob  bergan  edim: 

“Unday  bo’lsa  bor,  Qur’onni  yod  ol,  keyin  hadis  aytaman”,  -  dedilar.    Men 

ortimga qaytib, Qur’oni karimni yod oldim. Shundan so’ng u kishining huzuriga 

yana kelgan edim, dastlab meni imtihon qilib ko’rdilar-da keyin hadisdan saboq 

berdilar


34

”. 


E’tibor  qaratsak,  bu  ummatning  o’ziga  xos  xususiyatlaridan  biri-ilmni  o’zidan 

keyingilarga  naql  qilish  va  oldingilardan  yetib  kelgan  ilm  roviylarining  silsila- 

musnadi  bog’lanishining  ta’minlanishiga  katta  ahamiyat  berganiga  hamda  bu 

usulni  barcha  ilmlar  borasida  o’ta  yuqori  darajaga  olib  chiqilganiga  guvoh 

bo’lamiz.    Xususan,  Qur’on  va  hadis  ilmlari  eng  avvalgi  o’rinlarni  egallagan. 

Ilmda isnodning naqadar mavqega ega ekanini hadis ilmi olimlari  o’z fikrlarida 

bayon qilishgan.  Misol: Abdulloh ibn Muborak: “Agar isnod bo’lmaganida har 

kim  hohlaganini  gapiravergan  bo’lar  edi”,  -  degan  bo’lsa,  Imom  Shofi’iy: 

“Hadisni  isnodsiz  keltirgan  kishining  misoli  huddi  kechasi  o’tin  yig’ishga 

chiqqan  kishiga  o’xshaydi.  U  bir  bog’  o’tin  yig’dim  deb  o’ylaydi.  Bilmaydiki, 

unga faqat ilon yiqqan bo’ladi”, -deydilar.   

Isnod haqida muhaddis olimlarning juda ko’p so’zlarini keltirish mumkin. Ammo 

qiroat  ilmi  olimlarining  isnodlar  haqidagi,  uni  to’liq  o’rganish  yo’lidagi  ilmiy 

safarlari, isnodning boshlanishi, va quyi vakillari, ular o’rtasidagi bog’liqlik yoki 

uzilishi  kabi  yo’nalishlarda  olib  borgan  mashaqqatli  hizmatlari  xususida 

to’xtalishimiz joiz. Chunki, isnod hadisshunoslikda bo’lgani singari qiroat ilmida 

ham  mavjud  va  katta  ahamiyatga  egadir.  Vaholanki,  boshqa  ilm  sohalarida 

rivoyat  yo’llari  va  isnodlar  bilan  ishlash  bir  qadar  uzilib  qolgan  hozirgi 

kunlarimizda  qiroat  olimlari  bu  an’anani  hamon  davom  ettirishmoqda. 

                                                           

34

 Ijozoti qurroi-l-Qur’ani-l-Karim. B.6 




@diplom_ishlari    telegram kanali 

                                                                                35  

 

Ko’pchilikda  Qur’on  bir  xil  yozilgan,  isnod  asosida  uning  nimasini  o’rganish 



mumkin, degan savol paydo bo’lishi tabiiy.  

Bu  savolga  javob  topish  uchun  Payg’ambarimiz  sollallohu  alayhi  va  sallam 

davrlarini yodga olaylik. U Zot sollallohu alayhi va sallam Qur’oni karim Alloh 

taoloning  huzurida  qanday  bo’lsa  o’sha  holida  Jabroil  alayhissalomdan  qabul 

qilib olgan edilar va eshitib o’rganish bilan birga u kishiga o’qib ham berar edilar.   

Abu Hurayra roziyallohu anhu aytadilar: “Har yili Rasulullohdan Qur’on bir bor 

imtihon qilinar edi, vafot qilgan yillari esa ikki bor imtihon qilindilar

35

”. 



O’z navbatida sahobai kiromlar ham Muhammad sollallohu alayhi va sallamdan 

Qur’oni karim Alloh taoloning huzurida qanday bo’lgan bo’lsa o’sha holida qabul 

qilib  olar  edilar.  Asta  sekin  sahobai  kiromlarning  ichida  qiroat  bo’yicha  ko’zga 

ko’ringanlari  zohir  bo’la  boshladilar.  Ular  boshqa  sahobai  kiromlarga  Qur’oni 

karim  qiroatidan  dars  ham  beradigan  bo’ldilar.  Qiroatda  ustoz  bo’lgan  sahobai 

kiromlardan  hazrati  Usmon,  hazrati  Ali,  Ubay  ibn  Ka’b,  Abdulloh  ibn  Mas’ud, 

Zayd ibn Sobit, Abu Muso Ash’ariy va Abu Dardo roziyallohu anhumlarni misol 

tariqasida zikr qilishimiz mumkin

36



Katta  sahobalar  kichiklariga  va  keyinroq  Islomga  kirganlariga  qiroatni  o’rgatar 



edilar. Ubay ibn Ka’b roziyallohu anhu Abu Hurayra, Ibn Abbos, Abdulloh ibn 

Soib va boshqa sahobai kiromlarga qiroatdan ustoz bo’lganlar

37



Xalifa  Usmon  roziyallohu  anhu  davrlarida  Qur’on  qiroatida  ixtiloflar  ko’paydi. 



Shu  sababli,  u  kishi  bir  necha  adad  mus’haf  nusxalarini  ko’chirtirib,  islom 

yurtlariga  yubordilar.  Yangi  olingan  nusxalarni  bittadan  qorilar  bilan  turli 

markazlarga  yuborilar  ekan,  halifa  Usmon  roziyallohu  anhu  faqat  ushbu 

mus’haflarga  va  ular  bilan  yuborilgan  qorilarning  qiroatiga  e’timod  qilish, 

                                                           

35

 Shayx Abdulaziz Mansur. “Sahihul Buhoriy”. J.2.-T”. J.2-T., “O’zbekiston milliy insiklopediyasi” davlat ilmiy 



nashriyoti. 2008. B.222. 

36

 G’oyatu-l-muriyd fi ilmi-t-tajvid. B.8. 



37

 Ibn al-Jazariy. An-Nashru fi-l-qiroati-l-ashara. Bayrut, Livan. B. 132 




@diplom_ishlari    telegram kanali 

                                                                                36  

 

Allohning  kalomi  sifatida  Qur’oni  karimdan  nimaiki  yozilgan  bo’lsa,  kuydirib 



yuborish haqida amr qildilar. 

Keyinchalik  nusxa  ko’chirish  yo’lga  qo’yilish  jarayonida  faqatgina  hazrati 

Usmon  davrlarida  yozilgan nusxalarga suyanish joriy bo’ldi. Oxiri kelib har bir 

nusxaning  ishonchli  ekanini  tasdiqlash  maqsadida  bu  nusxa  “Mus’hafi  Usmon” 

ga  muvofiqdir  deb  deb  yozib  qo’yiladigan  bo’ldi.  Shunday  qilib  Qur’oni 

Karimning harflarini yozish uslubi ham bir xilligi saqlab qolindi. 

Shuni  ham  aytib  o’tishimiz  kerakki,  o’sha  davrdagi  Qur’oni  karimlarning 

harflariga nuqtalari qo’yilmagan edi. Chunki, bu va islomdan oldingi zamonlarda 

ham arab harflari nuqtalarsiz yozilar edi

38



Bu  jarayon,  ya’ni  Qur’oni  karimni  yozib,  kitob  shakliga  keltirish  uning 

qiroatidagi ixtiloflarga chek qo’ydi.  

O’z navbatida sahobai kiromlardan keying avlod tobe’inlar ham Qur’oni karimni 

Alloh taoloning huzurida qanday bo’lsa o’sha holatda qabul qilib oldilar.  Asta-

sekin  tobe’inlarning  ichida  qiroat  bo’yicha  ko’zga  ko’ringanlari  zohir  bo’la 

boshladilar. Ular boshqalarga Qur’oni karim qiroatidan dars beradigan bo’ldilar. 

Bu vaqtda esa Islom ko’p yerlarga tarqalgan, musulmonlarning soni ko’paygan va 

har bir o’lka o’z qorilariga ehtiyoj sezib qolgan edi. Madina, Makka, Kufa, Basra, 

Shom kabi shaharlarda tobeinlardan: Said ibn al-Musayyab, Mujohid ibn Jubayr, 

Ato  ibn  Raboh,  Tovus,  Asvad  ibn  Yazid,  Hasan  al-Basriy,  Ibn  Sirin.  Taba’a 

tobeinlardan:  Abu  Ja’far  ibn  Zayd  al-Qa’qo,  Abdulloh  ibn  Kasir,  Yahyo  ibn 

Vassob,  Abdulloh  ibn  Is’hoq,  Abdulloh  ibn  Omir  singari  ko’plab  Qur’on 

qiroatiga mohir tobein va taba’a tobeinlar ko’zga tashlandi

39



Musulmonlarning  sonlari,  millatlari,  irqlari,  tillari  va  ehtiyojlarining  haddan 

tashqari  ko’paygani  e’tiboridan,  qiroat  bobida  ham  yuzinchi  hijriy  sanaga  kelib 

alohida ilmiy asosga suyangan yo’nalishlar paydo bo’ldi. Yuqorida qayd etilgan 

                                                           

38

 Muhammad Tohir al-Kurdiy.  “Tarixu-l-Qur’ani-l—karim”. Makka “Al-fath” matbaasi. 1946y. B. 179 



39

 Muhammad ibn Mahmud Havvo, Al-Madxalu ila ilmi-l-qiroat. B 26 




@diplom_ishlari    telegram kanali 

                                                                                37  

 

va yana bir necha boshqa sabablar tufayli yana Qur’oni karim qiroatida ixtiloflar 



paydo bo’ldi. Qiroatlarning turlari shu darajada ko’payib ketdiki, hatto u ellikga 

yaqin  edi.  Shu  kabi  omillar  Qur’oni  karim  qiroati  bo’yicha  alohida  ilm  paydo 

bo’lishiga va ilmning imomlari paydo bo’lishiga olib keldi.  

Qiroatlarni tartibga solish uchun bu ilm peshvolari, bir mezon ishlab chiqdilar.va 

har qanday qiroa shunga binoan “O’lchanadigan” bo’ldi. Bu mezon: sanad, rasm, 

va arab tili edi. 

Qiroatning  sanadi  deyilganda,  bir  yo’nalishda  qiroat  qilgan  kishi,  ushbu 

uslubning  Payg’ambar  sollallohu  alayhi  va  sallamdan  o’zigacha  yetib  kelishida 

roviylar o’rtasidagi bog’lanishning uzviyligi va sahihligini ta’minlanishi lozim.  

Ikkinchi shart bo’yicha esa qiroat uslubining rasmi (Qur’on yozilgan xat turi) – 

yuqorida  zikr  qilingan  Usmon  roziyallohu  anhu  mus’hafiga  muvofiq  bo’lishi 

shart edi. 

Uchinchi  sharti,  da’vo  qilinayotgan  qiroat  turi  arab  tilida  bo’lishi  –  arab  tili 

qoidalari yo’nalishlaridan biriga muvofiq kelishi kerak.  

Mana  shu  uchta  shart  qaysi  qiroatda  mavjud  bo’lsa  yana  bir  masala  bor. 

Hadislarda  “Qur’oni  karim  yetti  harfda  nozil  bo’lgan”  deyilgan.  “Yetti  qiroat” 

atamasi bilan hadisi sharifda zikr qilingan “Yetti harf” mutlaqo bir-biridan boshqa 

narsalar hisoblanadi. 7 qiroat degan tushuncha Payg’ambarimiz sollallohu alayhi 

va  sallamning  vaqtlarida  bo’lmagan.  Balki,  hijriy  4  asrda  Imom  Abu  Bakr  ibn 

Mujohid (vaf 324/936) ko’p sonli qiroatlarni yuqorida aytilgan uchta asosiy shart 

asosida tekshirib chiqqanda, ulardan faqat yettitasi bu shartga javob bergan va bu 

haqidagi “As-Sab’attu fil-qiroat” (Qiroatlardagi yettilik) nomli asarini ta’lif etgan. 

Mana  shu  yetti  qiroat  ancha  mashhur  bo’lsada,  yetti  harf  esa  Qur’on  ilmlari 

mutaxassislarining  chuqur  tahlillaridan  keyin  Qur’on  karimning  tilovoti  paytida 

Payg’ambarimiz  sollallohu  alayhi  va  sallam  o’zlari  o’qigan  va  ruxsat  bergan 

ba’zi-bir holatlardagi o’zaro qiroatlar orasidagi farqlarni aytiladi.  




@diplom_ishlari    telegram kanali 

                                                                                38  

 

Hadislarda kelgan Qur’oni karim “yetti harfda nozil bo’ldi” degan ma’no mutlaqo 



qiroat ma’nosini anglatmaydi. Hozirgi kunda musulmon olamida imomi Osimdan 

imomi  Hafs  rivoyat  qilgan  qiroat  eng  mashhuri  bo’lib,  bu  qiroat  hozirgi  kunda 

barchamiz eshitib, o’qib, tajvidini o’rganib talaffuz qilib yurgan qiroatimizdir.  

Bugungi kunda keng tarqalgan qiroatlardan yana biri, “Varsh al Qolun” (imomi 

Varshning  imomi  Qolundan  qilgan  rivoyati)  qiroatidir.  Imomi  Varshdan 

Qolundan  rivoyat  qilingan  bu  qiroat  Liviya,  Tunis,  Jazoir,  Marokash  va  o’sha 

tarafdagi ifriqa davlatlarida tarqalgan qiroat hisoblanadi.  

Albatta,  har  bir  qiroatning  imomi  o’z  ustozidan  eshitganini  shogirdlariga  aynan 

o’zini  naql  qilgan.  Biror  harfning  talaffuzida  boshqacha  bo’lishiga  yo’l 

qo’yilmagan. Shu tarzda irodat silsilasi, ya’ni ustoz shogirdlik silsilasi davom etib 

kelavergan. Qaysi bir talaba to’g’ri qiroat qiladigan bo’llib yetishsa, ustozi unga 

“Ijozat” deb ataluvchi hujjat bergan. O’sha hujjatda Rasululloh sollallohu alayhi 

va sallamgacha yetib boradigan o’z ustozlari sanadi ham aniq keltirilgan.  

Alloma  ibn  al-Jazariy  ham  mana  shu  soha  rivoji  uchun  ulkan  hissa  qo’shgan 

olimdir.  

U kishining to’liq ismi Muhammad ibn Muhammad ibn Muhammad ibn Ali ibn 

Yusuf al-Jazariy al-Dimashqiy ash-Sheroziy bo’lib, kunyasi Abulxayrdir. 

Ibn  al-Jazariy  hijriy  751  yil  Ramazon  oyining  25-kuni,  shanba/1350  yil  30 

noyabrda  Suriyaning  Damashq  shahrida  tavallud  topgan.  Dunyoga  kelishi 

xususida  qiziq  bir  voqea  sodir  bo’lganligi  rivoyatlarda  qayd  etiladi:  Ibn  al-

Jazariyning otasi savdogar bo’lgan ekan. Oilali bo’lgandan so’ng qirq yil farzand 

nasib etmabdi. Bir yili haj ziyoratini ado etar ekan Zamzam suvidan ichib, Alloh 

taolodan olim bir farzand ato etishini so’rabdi. Shundan so’ng o’g’li Muhammad 

dunyoga kelgan va tug’ilishlari taroveh namozidan so’ng voqe’ bo’lgan ekan.  

Onasi  Oisha  binti  Hasan  ibn  Ali  ad-Dimashqiy  (vaf.  785/1383  y.)  ham  ziyoli, 

olima ayol bo’lib, o’g’li Shamsiddin ibn al-Jazariydan bir qancha ilm xabarlarini 

eshitgan va rivoyat qilgan.  



@diplom_ishlari    telegram kanali 

                                                                                39  

 

Ibn  al-Jazariy  Damashqda  o’sib  voyaga  yetadi  va  o’sha  yerda  Qur’oni  karimni 



yod  oladi.  O’shanda  u  o’n  uch  yoshda  edi.  O’n  to’rt  yoshga  yetganda  esa 

namozda  imomlik  qilar  edi.  Fasohatli,  bolig’  mantiq  egasi  bo’lgan.  Ko’rinishi 

qizilga moyil  oq rangli, xushbichim bo’lib, badavlat inson bo’lgan va bir necha 

bor tijorat safarlarini ham amalga oshirgan.  

Ibn  al-Jazariy  dastlab  qiroat  ilmlariga  katta  e’tibor  qaratdi.  Bu  ilmni  Shom

40



Misr,  Hijoz

41

lik  zamonasining  eng buyuk  olimlaridan oldi.  Imom  ibn  al-Jazariy 



saboq olgan olimlarning barchasi nomini sanab o’tish mushkul. Shunday bo’lsa-

da ularning ayrimlarini nomlarini eslab o’tish joiz.  

Damashqlik  ustozlari:  Abu  Muhammad  Abdulvahhob  ibn  as-Sular  (698/1298-

782/1380) , Shayx Ahmad ibn Ibrohim at-Tahhom(702/1302-782/1380),  Shayx 

abu-l-Maoliy  Muhammad  ibn  Ahmad  al-Lubbon  (715/1315-776/1374  y)  va 

boshqalar. 

Misrlik  ustozlari:  Shayx  Abu  Bakr  Abdulloh  ibn  al-Jundiy  (tug’ilgan  yili 

699/1300),  Abu  Abdulloh  Muhammad  ibn  as-Soig’  (704/1304-776/1374)  va 

boshqalar. 

Imom  ibn  al-Jazariy  hijriy  768/1376  yili  muborak  haj  ibodatini  ado  etish 

maqsadida  Makkaga  va  Payg’ambar  sollallohu  alayhi  va  sallam  qabrlarini  va 

masjidlarini ziyorat qilish uchun Madina shahriga borganida masjid imom-xatibi 

Shayx  Abu  Abdulloh  Muhammad  ibn  Solihga  qiroat  qilib  bergan.  Bundan 

tashqari,  bir  necha  ustozlardan  hadis,  fiqh,  usul,  bayon  kabi  ilmlarni  olishga 

muvaffaq  bo’ldi.  Xususan,  bu  ustozlardan  ikki  kishining  nomini  alohida  qayd 

etish lozim. Ular:  

Olimlar imom, mufassir, muhaddis, tarixchi Abulfido Ismoil ibn Kasir (701/1302- 

774/1327).  Bu  kishi  Ibn  al-Jazariyga  fatvo  va  dars  berishga  ruxsat  bergan 

(774/1327) eng birinchi ustozdir.  

                                                           

40

 Suriya davlati va Dimashq shahrining tarixiy nomi.  



41

 Saudiya Arabistonining Shimoliy G’arbida joylashgan tarixiy viloyat. 




@diplom_ishlari    telegram kanali 

                                                                                40  

 

Shayxu-l-islom Umar ibn Raslon ibn Nasir al-Kanoniy Sirojuddin Abu Hafs al-



Asqaloniy (724/1324-805/1402). U ibn al-Jazariyga hadis aytish va fatvo berishga 

ijozat bergan. 

Ibn  al-Jazariy  nafaqat  tajvid  va  qiroatlar  olimi  balki  tafsir,  hadis,  fiqh,  usul, 

tavhid, tasavvuf, balog’at, nahv, sarf va boshqa bir necha tur ilmlar borasida ham 

olim bo’lgan.  

Ibn al-Jazariy ustozlardan saboq olgach, bir qancha mansabli vazifalarda xizmat 

qildi. Yashagan har bir shahrida qiroat va hadis ilmlaridan saboq berdi. 

Shular  jumlasidan,  ummaviylar  hukmronligi  davrida  Damashqda  qurilgan 

“Qubbatu-n-nasr”  (‘Burgutsimon  qubba”),  Qohira  yaqinida joylashgan  “Turbatu 

ummi-s-Solih”  (“Ummu  Solih  Maqbarasi”)  nomli  madrasada  bir  necha  yillar 

qiroat va hadisdan talabalarga saboq berdi. 

Damashq  (793/1391),  Sheroz  (Eron)  shaharlarining  qozisi  vazifasida  ham 

ishlagan.  Mana  shu  ikki  shahar,  Damashq  va  Sherozda  qorilar  uchun  madrasa 

bino qildirib, ularni “Daru-l-Qur’an” (“Qur’on o’rganish dargohi”) deb nomlagan. 

Ibn  al-Jazariy  Damashqdagi  “Odiliya”,  “Ashrafiya”  hadis  bilim  yurtlari  hamda 

Quddus shahridagi “Salohiya” madrasalarida ham talabalarga qiroat va hadisdan 

saboq bergan.  

Imom  ibn  al-Jazariyning  shogirdlari  soni  shu  darajada  ko’p  bo’lganki,  ularning 

hammasini zikr qilish mushkul. O’n qiroatni to’liq egallagan shogirdlaridan, Ibn 

Jazariyning o’g’li Abu Bakr Ahmad

42

, Shayx Mahmud ibn Huqayn ibn Sulaymon 



Sheroziy, Shayx Abu Bakr ibn Musbih al-Hamaviy, Shayx Abdulloh ibn Qutb ibn 

Hasan  al-Bayhaqiy,  Ahmad  ibn  Mahmud  iibn  Ahmad  al-hijoziy,  Shayx  Mumin 

ibn  Ali  ibn  Muhammad  Rumiy,  Shayx  Ali  ibn  Husayn  ibn  Ali  al-Yazdiy  va 

boshqalarni aytishimiz mumkin. 

                                                           

42

 U otasining “Toyyibatu-n-nashri fi-l-qiroati-l-ashara” (“O’n qiroat haqida nashrning eng yaxshisi”), asariga sharh 



yozgan. 


@diplom_ishlari    telegram kanali 

                                                                                41  

 

Bu  nomlarni  ibn  al-Jazariy  o’zining  “G’oyatu-n-nihoya  fi  tabaqoti-l-qurro” 



(“Qorilar tabaqasi haqidagi mukammal kitob”) asarida keltirgan.  

Ibn al-Jazariy Damashq qoziligi vazifasida bo’lgan paytda amir Qutlubak Istodor 

Aytamush bilan munosabatlari buzilgandan keyin 798/1396 yil Rum shaharlariga 

chiqib ketishga majbur bo’ladi. Rum podshohi Abu Yazid ibn Usmon uni iliqlik 

bilan qabul qilib, izzat va ikrom ko’rsatadi. Rum aholisi undan qiroatlar ilmidan 

bahramand bo’ladilar va u bir necha yil shu yerda istiqomat qiladi. 805/1402 yili 

Abu Yazid ibn Usmon Sarkarda Amir Temur bilan to’qnashuvda mag’lubiyatga 

uchragandan keyin ibn al-Jazariyni Amir Temir Movarounnahrga olib keladi. Ikki 

yil mobaynida Samarqand va uning atrofidagi shaharlarda qiroat turlari bo’yicha 

shogirtlarga  saboq  beradi.  807/1404  yil  Amir  Temur  vafotidan  so’ng  ibn  al-

Jazariy  Samarqanddan  chiqib,  Xurosonning  bir  qancha  shaharlari:  Hirot,  Yazd, 

Isfahonda,  bo’lib,  o’sha  shahar  aholisiga  o’nta  qiroat  bo’yicha  saboq  beradi. 

Shogirdlari  orasida  mana  shu  o’n  qiroatni  to’liq  o’zlashtirganlar  ham  bo’lgan. 

808/1405  yil  Sherozga  kelganida  uning  sultoni  ibn  al-Jazariyni  shu  yerda 

istiqomat  qilishga  va  keyinchalik  shaharga  qozilik  qilishga  ko’ndiradi.  Sheroz 

aholisi  alloma,  qorilar  ustozi  Imom  ibn  al-Jazariyning  salohiyatidan  unumli 

foydalanib, uning ilmidan ko’proq foydalanib, uning ilmidan ko’proq bahramand 

bo’lishga  erishadi.  Bir  necha  yil  bu  joyda  istiqomat  qilgandan  keyin  qorilar 

imomi  Sherozdan  chiqib,  Basraga  yuzlanadi.  822/1419  yili  esa  do’sti 

Mu’iynuddin  ibn  Abdulloh  bilan  muborak  haj  safarini  maqsad  qilib  yo’lga 

chiqadilar.  Najd  viloyatining  Unayza  qishlog’iga  yetganlarida  mahalliy  yo’l 

to’sarlar tufayli safarni davom ettira olmay ortga qaytadilar. Shunday bo’lsa-da, 

kelgusi yil haj ibodatini ado etishadi. Makka va Madina shaharlarida bir muddat 

istiqomat  qilgan  ibn  al-Jazariy  Sherozga  qaytib  keladi  va  827/1424  yil 

Damashqqa tashrif buyuradi. So’ng 829/1426 yilning boshlarida Qohiraga borib, 

u  yerda  biroz  turgandan  keyin  Shomga  boradi.  Keyinroq  Basra  orqali  yana 

Sherozga  qaytgan  alloma,  umrining  oxirigacha  shu  joyda  qiroat  va  hadisdan 

saboq beradi.  




@diplom_ishlari    telegram kanali 

                                                                                42  

 

Imom ibn al-Jazariy 833-yil Rabi’ul avval oyining oltinchi juma kuni /1430 yil 2 



dekabr  tongda  vafot  etadi  va  Sherozda  o’zi  bino  qildirgan  “Doru-l-hadis” 

hududiga dafn etiladi.  

Imom  ibn  al-Jazariy  ko’p  yo’nalishdagi  ilm  va  fanlar  borasida  asarlar  yozish 

bo’yicha eng sermahsul ijodkordir. Qiroatlar va Qur’on ilmlari sohasidagi asarlari 

qatoriga  hadis  va  uning  istilohi,  fiqh  va  uning  usuli,  tarix  hamda  kishilarning 

fazilatlari,  xulq-atvorlar,  biografiyalariga  arab  tili  va  boshqa  mavzularga  doir 

yetmishdan  ziyod  asarlar  yozgan.  Shundan  25  tasi  Qiroat,  19  tasi  hadis,  4  tasi 

fiqh,  4  tasi  lug’at,  11  tasi  tarix  va  biografiyalar  haqida,  8  tasi  esa  har  xil 

mavzularda yozilgan asarlardir.  

Ibn  al-Jazariyning  Qur’on  ilmlari  yo’nalishida  yozgan  aksar  asarlari  o’n  qiroat 

yo’llarining turli jihatlarini bayon qilishga bag’ishlangan. Ularga: “An-Nashru fi-

l-qiroati-l-ashara” (“O’n qiroat haqida nashr (qo’llanma)”), “Tarqiybu-n-nashri fi-

l-qiroati-l-ashara”  (“O’n  qiroat  haqida  nashrga  yaqinlashish”),  “Toyyibatu-n-

nashri  fi-l-qiroati-l-ashara”  (“O’n  qiroat  haqida  nashrlarning  eng  yaxshisi”) 

“Tahbiyru-l-taysir fi-l-qiroati-l-ashara” (“O’n qiroat haqida yengil yozishma”) va 

boshqalar. 

Qur’on  ilmlari  haqidagi  boshqa  ta’lifotlari  qiroat  usullari  va  turlari,  undagi 

isnodlar, tajvid va boshqa mavzularda yozilgan. Yana shuni ta’kidlash joizki, Ibn 

al-Jazariy bir necha asarlarini nazm yo’nalishida yozgan. “Toyyibatu-n-nashri fi-

l-qiroati-l-ashara”  (“O’n qiroat haqida nashrlarning  eng  yaxshisi”), “Hidoyatu-l-

bararati  fi  tatimmati-l-ashara”  (O’n  qiroatni  to’liq  o’zlashtirishda  yaxshilarga 

ko’rsatma”) asarlari bunga misol bo’ladi.  

Ibn al-Jazariyning mavqeyi  va qadr qimmatining naqadar ulug’ligi xususida o’z 

zamonasidan to hozirgi kungacha ko’pchilik olimlar guvohlik berishgan. 

Darhaqiqat,  ibn  al-Jazariy  o’z  asrining  eng  yetuk  olimlaridan  biri  bo’lgan. 

Zamondoshlari  va  keyingilar  u  kishi  haqida  ko’p  tahsinlar  aytishgan.  Ulardan 

ba’zilarining ta’riflarini keltirib o’tamiz.  



@diplom_ishlari    telegram kanali 

                                                                                43  

 

Al-Hofiz  ibn  al-Hajar:  “Hofiz,  qiroat  ilmi  olimlarining  imomi  (ibn  al-Jazariy) 



Damashqda  tug’ilib,  shu  yerda  tahsil  oldi.  Hadis  va  qiroatlar  ilmi  talabida 

mustahkam  turdi  va  qiroatlar  ilmi  sohasida  ko’zga  ko’rindi.  Qorilar  uchun 

madrasa bino qilib, uni “Daru-l-Qur’an” deb nomladi. Bir marta Shom qoziligiga 

ham tayinlandi”. 

“Bir  necha  mamlakatlarda  qiroatlar  raisi  bo’ldi.  Shaharlarda  uni  “al-imam  al-

a’zam” – “ulug’ imom” – deb atashar edi”. 

“Insonlar  uning  molu-dunyosi  ko’p  bo’lishi  va  yoshi  ulug’  bo’lishiga 

qaramasdan,  ilmga  bo’lgan  rag’batidan  ajablanar  edi.  U  hijoz  ahliga  ko’p 

ehsonlar ulashardi”.  

Ibn  al-Jazariyning  shogirdlaridan  biri  Imom  an-Nuvayriy  shunday  deydi: 

“Qiroatlar  va  hadis  ilmlariga  e’tibor  qaratib,  bu  sohani  oliy  darajaga  ko’tardi.  

O’zi shu ilmlar samosida porloq yulduz, mohir olim boldi. Shayx Imoduddin ibn 

Kasirdan saboq oldi. Bu kishi ibn al-Jazariyga dars va saboq berishga izn bergan 

eng birinchi ustozidir”. 

Imom  Suyutiy:  “Ibn  al-Jazariy  o’z  asrining  tengsiz  olimi,  hadis  hofizi.  “An-

nashru fi-l-qiroati-l-ashara” (“O’n qiroat haqida nashr”) nomli asar yozgan. Hali 

bu kabi asar yozilmagan. Bundan tashqari ham uning bir qancha asarlari va hadis 

ilmiga doir yozishmalari mavjud”. 

Ash-Shavkoniy: “Dunyo bo’yicha qiroatlar ilmi borasida yolg’izdir. Bu ilmni juda 

ko’p  shaharlarda  yoygan.  Qiroat  ilmlari  uning  eng  buyuk  fani  va  undagi  bor 

ilmlar orasida eng ulug’idir”

43



Imom  ibn  al-Jazariy  va  Amir  Temur  Samarqandga  yetib  kelganlaridan  so’ng, 

sarkarda juda katta ziyofat uyushtirgan. Uning chap tarafida vaziru amirlar, o’ng 

tarafida olimlar turar edi. Imom ibn al-Jazariy o’rnidan turib, imom Sayyid Sharif 

Muhammad Al-Jurjoniy (740/1339-816/1416 y.) ni  huzuriga keladi. Jurjoniy bu 

                                                           

43

 “Al imam ibn al-Jazariy muhaddisan”, B.15 




@diplom_ishlari    telegram kanali 

                                                                                44  

 

holatga e’tiroz bildirilganda ibn al-Jazariy: “Kitob (Qur’on) va sunnatni biladigan 



inson huzuriga ne sababdan kelmas ekanman?!” degan ekan

44



Ibn al-Jazariy Movarounnahrning Samarqand va Kesh shaharlarida ilm toliblarga 

qiroat ilmidan saboq bergan. Imom ibn al-Jazariydan bu diyorimizda o’n qiroatni 

to’laligicha  o’qib  berib,  bu  borada  dars  berishlikga  “ijozat”  olgan  shayxlarimiz 

bo’lib ularni ba’zilarini keltirib o’tamiz, ular:  

1.  Shayx Abdulqodir ibn Tulla ar-Rumiy 

2.  Hofiz Boyazid al-Keshiy 

3.  Hofiz Mahmud ibn al-Muqriy kabi shogirdlari o’zlashtirgan

45



Imom  ibn  al-Jazariyning  Samarqandga  kelishi  bilan  bog’liq  voqeani  kengroq 

o’rganish  maqsadida  o’zbek  tilidagi  bir  necha  adabiyotlarga  murojaat  qildik. 

Shulardan  faqatgina tarixshunos  olim  professor  U.Uvatovning  “Sohibqiron  arab 

muarrixlari  nigohida”  asarida  ibn  al-Jazariyning  Samarqandga  tashrifi  xususida 

bir ma’lumot keltirilganiga duch keldik

46



Biz  yuqorida  keltirgan  ma’lumotlar  ibn  al-Jazariyning  salohiyatli  olim,  iqtidorli 

mufassir, zabardast muhaddis bo’lganligini tasdiqlaydi.  Ul zotning ilmiy-ma’rifiy 

merosini  yanada  sinchiklab  o’rganish  tadqiqotchilarimiz  oldida  turgan 

ma’suliyatli  vazifalardan  biri  deb  hisoblaymiz.  Bu  meros  bugungi 

zamondoshlarimiz uchun qimmatli manbaa bo’lar edi.  

Islom ilmlari rivojiga ulkan hissa qo’shgan olim imom ibn al-Jazariyning Alloh 

rahmatiga olsin. 

Diyorimizga  Islom  dini  VII-asrda  kirib  kelgan  bo’lsada,  Qiroat  va  tajvid 

ilmlarining  rivoji  asosan  Amir  Temur  imom  Ibn  al-Jazariyni  Samarqandga  olib 

kelishi  bilan  bog’liqdir.  Chunki  imom  ibn  al-Jazariy  o’sha  davrda  bu  sohaning 

eng yetuk ustozlaridan bo’lganlar. Ibn al-Jazariy diyorimizda ikki yil shu borada 

dars  berib  ko’plab  mukammal  shogirdlar  chiqarganliklari  ma’lumdir.  Imom  ibn 

                                                           

44

 O’sha kitob. B.16 



45

 “An-Nashr fil qiroatil ashara”. B.6 

46

 U. Uvatov. “Sohibqiron arab muarrixlari nigohida”, -T. “Sharq”. 1997. B 60  




@diplom_ishlari    telegram kanali 

                                                                                45  

 

al-Jazariy Samarqanddan ketganlaridan so’ng u kishidan ta’lim olgan shogirdlari 



bu soha rivoji uchun o’lkamizda juda ko’p va xo’b xizmat qilganliklari tayin. Shu 

keltirilgan sabablarga ko’ra diyorimizda Qiroat va tajvid ilmlarini rivojlanishida 

imom  ibn  al-Jazariyning  beqiyos  hizmatlari  tufayli  u  kishini  bir  ma’noda 

o’lkamizda  bu  ilmlarning  mukammal  tarzda  kirib  kelishi  va  rivojlanishida 

sababchi sifatida keltirishimiz mumkin. 

 

2.2.  XIX-XX asrda O’zbekistonda yetishib chiqqan mashhur qorilar. 



Odam  bolasini  yer  yuzida  halifa  qilgan  Alloh  taologa  hamdu  sanolar  bo’lsin. 

Bashariyatni  afzali  bo’lmish  Muhammad  Mustafo  sollallohu  alayhi  va  sallamga 

salovatu salomlar bo’lsin.  

O’tmishni  yod  etishda  ko’p  manfaatlar,  hikmatlar  bor.  Alloh  subhanahu  va 

taoloning o’z kalomi bo’lmish Qur’oni karimda o’tgan xalqlarning, shaxslarning 

ibratli  qissalariga  katta  o’rin  berganligi  ham  albatta,  bejiz  emas.  Rasulimiz 

Muhammad  Mustafo  sollallohu  allayhi  va  sallamning  o’z  ummatlariga  qadimgi 

ummatlar  hayotidan  misollar  keltirib  berganliklari  ayni  hikmat  asosida  bo’lgan. 

Islom ummati ham eng dastlabki kunlaridan hozirgi onlarigacha ushbu masalaga 

katta e’tibor bergan va natijada tarixda misli ko’rilmagan asarlar dunyoga kelgan. 

Biz ham ana shu ummatning kichik bir vakili o’laroq, yaqin tariximizdan kichik 

bir  guldasta  taqdim  qilishni  niyat  qildik.  Bu  borada  XX-asrda  yashab  o’tgan 

ulamolarimiz, ahli Qur’onlarimizdan ba’zilari haqida qisqacha bo’lsada ma’lumot 

berib o’tishga harakat qilamiz. Bularni keltirishdan maqsad, kechagi kunimizdan 

bir namuna sifatida holos. Toki o’zimiz va kelajak avlod uchun yodgorlik bo’lsa, 

xalqimiz  o’zligini  tanisa,  hozirgi  va  kelajak  avlodlar  o’z  hayotiy  yo’llarini 

tanlashda  ularning  hayotidan  ibrat  olsalar.  Chunki  ular  yetuk,  solih,  insoniy 

fazilatlarni o’zida mujassamlashtirgan kishilar  bo’lganki,  ularga ergashgan kishi 

albatta  saodat  topadi,  inshaa  Alloh!  Ular  haqidagi  suhbat  qalbga  taskin,  ruhga 

quvvat, yaxshi amallarga ilhom baxsh etadi. 




@diplom_ishlari    telegram kanali 

                                                                                46  

 

Abdulg’ofir qori domla 



Abdulg’ofir  qori  domla  “G’ofir  qori  domla”  degan  nomi  bilan  tanilganlar.  O’z 

davrida  Qur’on  ilmini  mukammal  egallagan  bo’lib,  u  kishi  juda  ko’p  qorilar 

chiqarganliklari uchun xalq u zotning “Qorilar zavodi” deb atashardi! 

Abdug’ofir  qori  domla  o’tgan  asrda  yashab,  o’zlarining  84  yillik  hayotlari 

davomida  Qur’oni  karimni  yod  olib,  uning  nuri  bilan  dillarni  munavvar  etgan, 

ilmu amali, axloqu odobi bilan katta-yu kichik – barchaga birdek manzur bo’lgan, 

Qur’on  va  ilm  yo’lida  el  yurtga  katta  xizmat  qilgan  dinimiz  namoyondalaridan 

edilar.  

Abdug’ofir qori domla ilmu taqvo muhitida ulg’aya boradilar. U kishi ilk savodni 

o’z  ota  onalarining  qo’lida  chiqaradilar.  Keyinchalik  u  kishini  o’sha  davrda 

Qur’on  va  tajvid  ilmlarini  olimi,  beqiyos  ustoz  tatar  millatiga  mansub  bo’lgan 

Gulchi qori nomi bilan mashhur Izzatulloh qori domlaga topshirishadi.  

Abdug’ofir  qori  domla  pok  qalb, sof  fitrat,  kuchli  ruh,  buyuk  ilm,  yetuk  taqvo, 

benazir  axloq,  o’tkir  zehn,  beqiyos  muhofaza,  nodir  iste’dod  sohibi  edilar. 

Abdug’ofir qori domla 9 yoshlarida Qur’oni karimni to’liq yodlab, hatmga o’tib 

berganlar.  

Qori  domlaning  1  inilari  va  6  opa-singillari  bo’lgan  bo’lsa,  farzandlari  12  ta 

bo’lib 7 o’g’il 5 qizlari bo’lgan. 

Abdug’ofir  qori  domla  9  yoshlarida  qori  bo’lib,  12  yoshlarida  Qur’oni  karim 

ta’limiga  o’tirganlar.  Abdug’ofir  qori  domlaning  3  mingdan  ortiq  Qur’onni 

mukammal yod olgan shogirdlari bo’lib ulardan mashhurlarini keltiramiz.  

Qori  domlaning  birinchi  bitiruvchilaridan  mashhur  Abdusamad  qori  domla, 

Abduqayum hoji domla, Abdulvoris halfa domla, Zargaron nomi  bilan mashhur 

bo’lgan Muhammad Ali qori domla bo’lishgan. Shular bilan bir qatorda mashxur 

Shayxul  Islom,  O’rta  Osiyo  va  Qozog’iston  musulmonlari  boshqarmasida  ko’p 

yillar davomida o’zlarining juda katta hizmatlarini qilgan shayx Ismoil Mahdum, 




@diplom_ishlari    telegram kanali 

                                                                                47  

 

Is’hoq  mahdum  va  Ibrohim  mahdumlar  ham  shogirdlaridan  bo’lganlar.  Shular 



bilan  bir  qatorda  barchamizga  ma’lum  va  mashhur  O’rta  Osiyo  va  Qozog’iston 

musulmonlari  diniy  boshqarmasida  faoliyat  olib  brogan  shayx  Ismoil  Mahdum 

hazratlari ham qori domlaning shogirdlaridan bo’lganlar.  

O’g’illaridan  Abdulhamid  mahdum,  Ma’sumxon  mahdum,  Zoxidjon  qori 

domlalar Qur’oni karimni yod olishlik bilan birga kuchlik olim ham olishgan.  

G’ofir qori domlaning 2 ta qorixonalari bo’lgan, xar ikki qorixonalari Namangan 

shahrida bo’lib 1-To’raqo’rg’on ko’chasida joylashgan. Masjidi Jome’da bo’lgan 

bo’lsa 2-hozirgi Samarqand ko’chasining boshida joylashgan edi.  

Bu  qorixonalardan  xar  yili  kamida  yuz-  ikki  yuz  nafar  tirik  Qur’onlar  yetishib 

chiqgan. 

Inkor  qilib  bo’lmas  haqiqat  shuki,  Alloh  subhanahu  va  taolo  Abdug’ofir  qori 

domlaga Qur’oni karim hizmatida ulkan barakot ato etgan. Abdug’ofir qori domla 

Namanganda katta Qur’on maktabiga asos solganlar. Abdug’ofir qori domlaning 

shogirdlari  nafaqat  O’zbekiston,  balki  Qirg’iziston,  Tojikiston,  boringki,  O’rta 

Osiyo  bo’ylab  ko’payib  borgan.  Namangan  shahri  esa  “Qorilar  shahri”  deb  tan 

olingan.  Hozirgi  kundagi  O’zbekiston  qorilarining  ko’pchiligi  o’sha  zotning 

ma’nan avlodlari hisoblanadilar.  

Abdug’ofir qori domla alayhi rohma 1949 yil 84 yoshlarida yoz oyida, bir asrlik 

hayotni tamomlab, abadiy hayotga yo’l oladilar. U zotni tavalludidan vafotigacha 

hurmat  va  e’zozda  qilgan,  bir  asr  siylab,  iltifot  ko’rsatgan  Robbining  huzuriga 

inshaa Alloh u Zotdan rozi bo’lgan, u Zot ham bu erka bandasidan rozi bo’lgan 

holda rihlat qiladilar.  

Qori  domlaning  janozalariga  Buxoro  tomondan  o’zlari  kichkinagiina  salla, 

cho’ponlik, farishtasifat noma’lum bir zot kelib o’qib, so’ng qayytib kelganlar. 

Alloh taolo Qori domlamizni o’z rahmatiga olgan bo’lsin, azmu qaror qilib turgan 

narsasidagi ajrni ziyoda ato etsin, oxiratda ham dunyodagidek Shayxul Qurrolar 




@diplom_ishlari    telegram kanali 

                                                                                48  

 

safida qilsin. Biz va keying avlodlarga ham ana shunday sharafli yo’lda ularning 



izidan borishni nasib aylasin. Amin! 

Abdulmalik qori domla 

Abdulmalik  qori  domla  o’tgan  asrda  yashab,  o’zlarining  qisqagina  hayotlari 

davomlari  Qur’oni  karimni  yod  olib,  uning  nuri  bilan  dillarni  munavvar  etgan, 

ilmu amali, axloqu odobi bilan katta-yu kichik, barchaga birdek manzur bo’lgan. 

Qur’on  va  ilm  yo’lida  el  yurtga  katta  xizmat  qilgan  dinimiz  namoyondalaridan 

edilar. 

Abdulmalik  qori  domla  ajoyib  iste’dodlar  sohibi  edilar.  U  kishini  zehnlari, 

xotiralari  shu  qadar  kuchlik  ediki,  eshitgan  narsalarini  darhol  yodlab  olar  va 

yodlaganlarini  deyarli  unutmas  edilar.  Abdulmalik  qori  domla  sherlar  yozishni 

ham  mashq  qilib  turar  edilar.  U  kishi  nihoyatda  ziyrak,  so’zamol,  hozirjavob, 

keng fellli inson edilar. Abdulmalik qori domla 1937-yil 5-mayda (1310) Andijon 

viloyati  Haqqulobod  shahrida  tavallud  topganlar.  Abdulmalik  sakkiz  oylik 

paytlarida  onalari  Shukrinisoxon  tush  ko’radi.  Tushida  bir  nuroniy  kishi  (uni 

farishta  deb  biladi)  kelib,  qo’lidagi  bir  hovuch  tillani  unga  uzatar  ekan:  “Buni 

olib, bolani menga ber, men uni yettinchi osmonga olib chiqib ketaman”, deydi. 

Ona  qattiq  qo’rqib  uyg’onib  ketadi  va  bexosdan  yonidagi  bola  yotgan  beshikni 

quchoqlab  oladi.  So’ng  ko’rgan  tushini  eriga  aytib  beradi.  Abdurahim  uni 

tinchlantirishga  harakat  qiladi.  Shukrinisoxon  ona  qishlog’iga  kelganida 

qishloqning  ilmli  va  fazilatli  ayoli  Oyimxon  otinga  tushida  ko’rganlarini  aytib 

beradi. Oyimxon otin: “Bunda bir hikmat bor, hali Hudo hohlasa bu bola hosiyatli 

bola bo’ladi”, deya, tushga yaxshi ta’bir aytib, onaga dalda beradi.  

Alloh taolo o’z ilohiy hikmati bilan bandaga biror eshikni yopsa, o’rniga boshqa 

bir eshikni ochib qo’yadi. U Zot Abdulmalik ham uning ko’z nurini olish evaziga 

bir  qancha  ne’matlarrni  ato  etgan  edi.  Abdulmalik  nihoyatda  iste’dodli,  ziyrak, 

eshitgan hamma narsasini yodlab olish qobiliyatga ega inson bo’lib voyaga yeta 

boshlaydi.  Boladagi  iste’dodni  sezgan  otaning  ko’ngliga  o’glini  Hofizi  Qur’on 



@diplom_ishlari    telegram kanali 

                                                                                49  

 

qilish ishtiyoqi tushadi va 5 yoshli Abdumalikni hamqishlog’i Abdulahad qoriga 



Qur’on ta’limi uchun olib borib: “Buni sizgina tarbiya qila olasiz”, deya ustozga 

bo’lgan ishonchini izhor qiladi. Chunki ustoz ham yoshligidan ko’zi ojiz edi… 

Ustoz  Abdumalikka  Qur’oni-karimni  oyatma-oyat  ta’lim  berardi.  Avval 

beriladigan darsni uch martta o’qib berar, oradan o’n daqiqalar chamasi o’tkazib, 

yana ikki-uch martta o’qib eshittirar, shogird esa olgan sabog’ini esda olib qolar, 

300-400 marotaba mustaqil takrorlab, so’ng ustozga topshirardi. Shu bilan birga 

oyatlar  to’planib  bir  rub  bo’lganda  ularni  jamlab  o’qib  berar,  ikkinchi  rubga 

yetgach, ikkisini qo’shib, yarim pora qilib, keyin yarim pora ham tugagach esa bir 

porani to’liq o’qib topshirardi. Yangi porani boshlashdan avval yod olib bo’lgan 

barcha suralarni bir qator takrorlab, mustahkamlab olib, so’ng navbatdagi poraga 

o’tardi.  Shu  boisdan  u  Qur’ondan  qancha  yod  olgan  bo’lsa  hammasiga  doimo 

tayyor edi.  

Asror  aka  shunday  hikoya  qiladi:  “Keyinroq  ustoz  Abdumalikka  bir  qo’y  olib 

berib, uni parvarishni  ham  o’ziga  yukladi. Yosh shogird ko’zlari ojiz bo’lsa-da, 

yaylovdan o’t o’rib kelib, qo’yni boqardi. Qizig’i shundaki, agar bola o’rib kelgan 

ikki  uch  donasi  olinsa  ham,  ushlab  ko’rib,  uning  kamayib  qolganini  darhol 

sezardi. Qo’y yetilganda uni sotib, pulini Abdumalikning o’ziga sarflardi”. 

Shu  zaylda  olib  borilgan  ta’lim  natijasida  Abdumalik  to’qqiz  yoki  o’n  yoshida 

Qur’oni karimni to’la yod olishga musharraf bo’ladi. 

Abdumalik  nihoyatda  ziyrak,  puxta  qori  bo’lib  yetishgan  edi.  U  Oyimga  qaytib 

kelganida qishloqdagi ilmli ayollardan biri Bahriniso otinga Qur’onni to’liq o’qib 

beradi.  Baxriniso  otin  bolaning  hech  qanday  xatosiz,  tutilmay  o’qishini  ko’rib, 

uni  ehtiyot  qilish,  ko’z  tegib  qolishidan  asrash  maqsadida:  “Bolam,  hech 

bo’lmasa bir-ikki adashib qo’y” – der, yosh qori esa: “Nega adashar ekanman”, - 

deya,  o’qishda  yana  davom  etardi.  Ko’pni  ko’rgan  otin  xolaning  ko’ngli 

nimanidir  sezgandek,  bolaninng  ota-onalariga:  “Bu  bola  Qur’onni  hech  ham 

adashmay  o’qidi,  uni  qirq  yoshida  nihoyatda  ehtiyot  qilinglar.  Qadimgilar 



@diplom_ishlari    telegram kanali 

                                                                                50  

 

bolaligidan  Hofizi  Qur’on  bo’lgan  bola  haqida  shunday  deyishardi”,  -  deb 



tayinlagan ekan. 

Keyinroq  Abdumalik  Bahriniso  otin  qizi  Nazrxon  otinga  ham  Qur’oni  karimni 

o’qib beradi. Nazrxon otin nihoyatda fazilatli, taqvodor, ilmli, adiba va shoirta’b 

ayol edi. Abdulmalik bu ayoldan ozmi-ko’pmi she’riyat ilminiham o’rganadi va u 

bilan mushoiralar ham qilib turadi.  

Abdulmalik  yangi  qori  bo’lgan,  chamasi  12-13  yoshlik  davri…  Ramazon  oyida 

ustozning  Jaloloboddagi  uyida  taroveh  namozida  ustoziga  Qur’onni  hech  ham 

adashmasdan  o’qib  berardi.  Bir  kuni  ustozi  ikki-uch  martta  xato  luqma  beradi. 

Yosh  va  mag’rur  Abdulmalik  qattiq  hafa  bo’ladi,  biroz  achchiqlanadi  ham: 

“Ustozning  maqsadi  nima  o’zi?”  Ertasiga  iftorga  ustoznikiga  kirmay,  qo’shni 

Abdurahimjon akanikiga kirib oladi. Ustoz Abdulmalikning kelmaganini bilgach, 

sababini darhol payqaydi va: “Arazlabdi-da! U Abdurahimnikida bo’ladi, chaqirib 

chiqinglar”,  -  deydi.  Abdulmalik  biroz  tushkun  kayfiyatda  kirib  keladi.  Ustoz 

unga:  “Ha  bolam,  arazladingmi?”,  -deydi.    U:  “To’g’ri  o’qisam  ham  luqma 

berasizmi?”  –deganda,  ustoz  vazminlik  bilan:  “Bolam,  sen  endigina  o’sib 

kelayotgan  novdasan.  Ko’z  tegib,  nobid  bo’lmagin,  deb  seni  ehtiyotlash 

maqsadida  shunday  qildim”,  -  deya  ko’zi  namlanadi.  Yosh  qori  darhol  bekorga 

arazlaganini  anglaydi  va  “Dod!”  deb  yig’lab,  ustozining  oyog’iga  yiqilib,  uzr 

so’raydi. 

Shundan so’ng Abdulmalik qori o’z uyida har yili Ramazonning birinchi kunidan 

boshlab, uch kunlik hatm qilar, undan tashqari, qadrdonlarining uyida hatm qilib 

berardi.  

1953-  yoki,  1954-yili  Abdurahim  aka  o’g’li  Abdulmalik  qorini  olib, 

qarindoshlardan  birining  vafoti  sababli  fotiha  o’qish  uchun  Toshkentga  keladi. 

Ular  Jum’a  namozinni  o’qish  maqsadida  Xastimom  masjidiga  kirishadi.  Namoz 

vaqti kirishiga oz vaqt qolganda masjidga muftiy Eshon Boboxon hazratlari va u 

kishining o’g’illari Ziyovuddin qori domla ham kirib keladilar. Ziyovuddin qori 



@diplom_ishlari    telegram kanali 

                                                                                51  

 

domla  ma’ruza  qiladi  va  Jum’a  xutbasini  o’qib  bo’lgach,  namozga  imomlikka 



o’tadi. Namozni o’qib bo’lganidan so’ng, odatdagidek bir qori tilovat qiladi. Shu 

payt  birinchi  safning  chekkasida,  devor  oldida  ko’zi  ojiz  o’g’lini  yoniga  olib 

o’tirgan  Abdurahim  aka  o’rnidan  turadi  va  imomga  yuzlanib:  “Bizning  bir  qori 

o’g’limiz  bor,  ruxsat  bersangiz,  u  ham  tilovat  qilib  bersa,  haqqiga  duo 

qilarsizlar”, - deydi. Ijozatdan so’ng Abdulmalik qori Ar-Rohman suasidan o’qib 

beradi.  Ajoyib  tilovatdan  odamlar  qattiq  ta’sirlanadilar.  Ziyovuddin  qori  aka 

Abdulmalik  qorining  ko’zlari  ojiz  ekanligini  ko’rib,  shu  holida  mana  shunday 

yetuk qori bo’lganini ibrat qilib ko’rsatib, nutq so’zlaydi. Bu nutq butun jamoani 

larzaga  keltiradi.  Abdulmalik  qori  masjid  chetida  bo’lganligi  sababli  Qur’onni 

mikrofonsiz o’qigan edi. Odatda ikki-uch oyatdan keyin tarqalib ketadigan jamoat 

ko’pchilik yaxshi eshita olmaganini aytib, yana mikrofonda tilovat qilib berishini 

iltimos qilishadi. Qori yana o’qiy boshlaydi.  Masjid namozxonlarning yig’isiga 

to’ladi,  hech  kim  o’rnidan  qimirlamasdan,  Qur’on  tilovatini  tinglaydi. 

Odamlarning  talablariga  ko’ra  qori  uchinchi  bor  ham  o’qib  beradi.  So’ng  yana 

iltimos  qilishadi,  lekin  Ziyovuddin  qori  aka  unamaydilar.  Jamoat  Qur’on 

lazzatiga to’ymay tarqaladi…    

Abdulmalikning qiroati xususan,  Eshon Boboxon hazratlariga juda  ham  manzur 

bo’lgan edi. Shu bois u zot mulla Abdurahimdan qorining tarovehda xatmga o’tib 

berishini so’rab, shaxsan o’zlari iltimos qiladilar. Ramazon oyining boshlanishiga 

sanoqli  kunlar  qolgan  edi.  Ular  taklifni  mamnunniyat  bilan  qabul  qiladilar  va 

Muftiy hazratlarining aziz mehmonlari bo’ldilar.  

Ramazonning  birinchi  kechasi  taklif  qilingan  ustoz  qorilar  xatmni  boshlab 

beradilar.  Uchinchi  tasbeh  (to’rt  rakat)  da  navbat  bizning  qahramonimizga 

beriladi.  Qori  domla  kelgan  joydan  davom  ettirib,  o’qiy  boshlaydilar.  Ularning 

qiroatlari  butun  jamoatni  to’lqinlantirib  yuboradi.  Namozdan  so’ng  salom 

berishlari  bilan  Eshon  Boboxon  hazratlari:  “Qolganini  ham  shu  bola  o’qisin”,  - 

deb  marhamat qiladilar va Abdulmalik qorining o’qishini bulbulning sayrashiga 

qiyoslab,  unga  “Bulbul  qori”  degan  “Unvon”  beradilar.  Boshqalar  ham  uni 




@diplom_ishlari    telegram kanali 

                                                                                52  

 

shunday  nomlashlari  lozimligini  aytadilar.  Shu  shu  bu  nom  qoriga  laqab  bo’lib 



qoladi. Xatmning ikkinchi kkuni boshqa qorilarga javob beriladi.  

Shundan  so’ng  Abdulmalik  qori  tarbiyasi  bilan  Muftiy  hazratlari  –  Ziyovuddin 

qori  domla  ham  shug’ullana  boshlaydilar.  U  kishi  Abdulmalik  qorining 

Toshkentda yurib arab, fors va rus tillarini o’rganishini ta’minlab beradilar.  

1968-  yili  Misrdagi  Al-Azhar  universiteti  rahbari  Shayh-ul  Azhar  boshchiligida 

kelgan  mehmonlarr  ichida  dunyoga  mashhur Misr  qorilarining  Shayhi  Mahmud 

Halil  Xusoriy  Toshkentga  tashrif  buyurganida  Ziyovuddin  qori  domla 

Abdulmalik  qori  domlani  Poytaxtga  chaqirtiradi.  U  kishi  mehmonnlar  bilan  bir 

necha kun birga bo’lib, Kamolon masjididagi yig’ilishda Qur’on o’qib beradilar. 

Xalil  Xusoriy  Abduulmalik  qori  akaning  qiroatidan  ta’sirlanib,  tebranib  o’tirib 

tinglaydi  va  tilovat  tugagach:  “Ahsanta”  -  “Yaxshi  zo’r  o’qiding”,  deb  unga 

tahsin  aytadi.    Mehmonlar  o’z  yurtlariga  qaytish  uchun  Toshkent  aeroportoga 

kelganda  ularni  kuzattishga  kelgan  mezbonlarning  ko’zlaridan  duv-duv  yosh 

to’kilardi.    Ular  bilan  xayrlashib,  samalyotga  chiqib  ketayotgan  Shayx  Xalil 

Xusoriyning ko’zi mezbonlar orasida turgan ko’zi ojiz Abdulmalik qori domlaga 

tushadi  va  orqaga  qaytib  kelib,  uni  quchoqlab,  bir  zum  bag’riga  bosib  turadi. 

So’ng ko’zlari yoshga to’lgan holda xayrlashadi. 

Abdulmalik  qori  aka  38  yoshda  1975-yil  9-mart  (1395-yil  25-safar),  yakshanba 

kuni  kech  soat  10  larda  oxiratt  diyoriga  safar  qiladilar.  Alloh  taolo  u  zotni 

rahmatiga  olgan  bo’lsin,  qabrlarini  nurli,  darajotlarini  balandd  qilsin!  Bu 

dunyodagi izzatlariga sabab qilgan Qur’onni oxiratda shafoatchi etsin! Amin! 

 

 



 

 

 




@diplom_ishlari    telegram kanali 

                                                                                53  

 

Muhammad Mubin qori domla 



Muhammad  Mubin  qori  “Mubinxon  qori  domla”  nomi  bilan  tanilganlar.  O’z 

davrida Qur’on ilmini mukammal egallagan bo’lib, u kishi “Bulbul qori” laqabini 

olganlar.  

Nasabi:  

Otalari: Muhammad amin domla bo’lib, u kishi “Aminjon mahdum domla” degan 

nom  bilan  mashhur  bo’lgan.  Aminjon  mahdum  Andijon  shahrining  Izboskan 

tumanida  yashab  o’tgan  Habibulloh  qori  o’gli.  Onasi-  Zulayho  xonimni 

“Achaxon  oyim”  deb  ham  atashgan.  U  Andijonning  eng  peshqadamlaridan 

Abdussame’ xalfa domlaning qizi bo’lgan.  

Tavalludi: 

Muhammad  Mubin  qori  domla  1914-yil  11-yanvar  kuni  (1332-yil  14  safar) 

Andijon  shahri,  Chuqur  masjid  mahallasida  ilmlii  va  taqvodor  oilada  tavallud 

topganlar.  

Aminjon maxdum domlaning 6 nafar farzandi bo’lib, Muhammad Mubin ularning 

to’ng’ichi edi.  

Dastlabki ilmni otasidan olgan Muhammad Mubin qori Nabijon qori aka qo’lida 

Qur’on  yodlashga  kirishadi.  “Xamirturush”  i  Qur’on  ilmi  bilan  qorilgan  yosh 

tolib  Kalomullohni  9  yoshida  taroveh  namozida  hatm  qilib  beradi.  Yana  ikki 

yillik takror bilan Qur’on hifzini takomillashtirish natijasida u katta jamoatlarda 

ham  hatmga  o’ta  boshlaydi.  Hatto  ba’zi  katta  jamoatlar  o’zlarining  “jajji 

imom”ini bo’ylariga tenglash maqsadida oyog’i ostiga sandal qo’yib berishar edi.  

1945-1947  (1364-1365)  yillar  atrofida  Aminjon  mahdum  domla  “Devonaboy” 

masjidida  imom  xatib  bo’lib  xizmat  qilardi.  Taxminan  shu  yillar  orasida  bir 

izdihom  bo’ladi.  Majlisga  shahrixonlik  mashhur  Qur’on  ustozi  Abduqahhor 

maxdum  domla  rahbarlik  qilardi.  Qur’on  bazmi  boshlanadi.  Muhammad  Mubin 

qorining ham tilovat qilib berishini taklif qilishadi. Shunda Abduqahhor maxdum 




@diplom_ishlari    telegram kanali 

                                                                                54  

 

domla:  “Uning  qiroati  yaramaydi,  batajvid  emas”,  -  deya  u  kishiga  o’qitmay, 



navbatni  boshqa  qoriga  o’tkazib  yuboradi.  (Chunki  Muhammad  Mubin  qori 

domla  Nabijon  qori  akada  “Forsiy  lahja”  da  yotlagan  edi.)  Aminjon  mahdum 

domlaga  bu  gap  og’ir  botadi.  Abduqahhor  domlaning  bir  qarashda  salbiy 

ko’ringan  bu  tadbiri  tez  fursatda  o’zining  ijobiy  natijasini  ko’rsatdi,  go’yo  yer 

bag’riga sinchilgan nayza daraxtga aylanib, meva tuga boshlaydi: 

Aminjon  maxdum  domla  yig’indan  so’ng  o’g’liga  o’sha  kundan  boshlab  Imom 

Jazariyning  “Muqaddima”  sini  mingta  sanoqqa  yetkazib  yotlashini  buyuradi. 

Vazifa  bir  kunda  bajarilgach,  maxdum  domla  Hofizi  Qur’on  o’g’lini  olib, 

Shahobiddin qori akaning huzuriga olib boradi.  “Muhammad Mubin qori Imom 

Jazariyning  “Muqaddima”  sini  yod  oldi.  Uning  amaliy  tatbig’ini  sizdan olsa”,  - 

deya,  iltimos  qiladi,  Zero,  Maxdum  domlaning  qiroat,  tajvid  ilmlariga  bo’lgan 

muhabbatlari  zavqlari  ham  beqiyos  edi.  Faqat  imkonoyatning  torligi  bu  ishning 

shu  mahalgacha  surilishigacha  olib  kelgan  bo’lsa  kerak.  Bu  Qur’on  shaydosi 

Shahobiddin qori akaga Qur’ondan ba’zi suralarni topshirgach, ustoz shogirdning 

layoqatini  tasdiqlab,  Qur’oni  karimning  hammasiga  mutlaq  “Ijozat”  –o’qish, 

o’qitishga  ruhsat  beradi.  Zehnining  o’tkirligi,  Qur’onga  bo’lgan  muhabbati  va 

iste’dodi  Muhammad  Mubin  qori domlaning ustozlari va  barchaning  muhabbati 

hamda  e’tiborini  qozonishlariga  oz  fursatda  yetuk  darajaga  erishishlariga  sabab 

bo’ladi.  

Mubinxon  qori  domla  1948-1951  yili  (1367-1369)  yillar  orasida  ilmiy 

faoliyatlarini  davom  ettirish  maqsadida  otalarining  ko’rsatmalari  bilan 

Buxorodagi  Mir  Arab  madrasasiga  boradilar.  U  yerda  shar’iy  ilmlarini  o’stirish 

bilan birga, talabalarga Qur’ondan dars berish bilan ham shug’ullanadilar.  

Qori  do  Buxoroga  ketishlari  oldidan  otalari  Aminjon  maxdum  hazratlari  duo 

qilib,  shunday  deydi:  “O’g’lim,  sen  tabarruk  maskanlardan biriga ketmoqdasan. 

Modomiki  Buxoroda  bo’lar  ekansan,  Muhammad  Bahouddin  Naqshbandiy 

alayhirrohmaning  qabrlariga  borib,  Qur’on  xatm  qilib  bag’ishlab  tur.  Ahli  fazl 

kishilardan  “Naqshbandiy  Alayhirrohmaning  qabrlariga  tunning  ma’lum  bir 




@diplom_ishlari    telegram kanali 

                                                                                55  

 

paytida  osmondan  nur  inadi,  Alloh  taolo  buni  ko’rishni  ba’zi  bandalarigagina 



nasib qiladi”, degan gap bor. Ajab emaski, Alloh taolo seni o’shalar jumlasidan 

qilsa”. 


Mubinxon  qori  aka  shunday  deydilar:  “Men  padari  buzrukvorim  nasihatlariga 

muvofiq  har  payshanba  Jum’aga  o’tar  kechasi  Bahouddin  Naqshbandiy 

alayhirrohmaning  qabrlariga  borib,  Qur’on  xatm  qilib  bag’ishlashni  odat  qilib 

oldim. Alloh taolo kaminaga ham otam aytgan iltifotni bir necha bor nasib etdi”. 

Mubinxon  qori  aka  64  yoshlar  o’tgan  paytlari  “Qizilo’ngach  saratoni”  dardiga 

chalinadilar. Bir yarim yil davom etgan betoblik alaloqibat olti oy mutlaqo taom 

yeyolmay  qolishga  olib  keladi.  Natijada  Tojikistondagi  muxlis  shogirdlarning 

harakati  bilan  u  kishini  o’sha  yerdagi  mutaxassis  shifokorlarga  olib  borishadi. 

Shifokorlar  bemorni  jarrohlik  yo’li  bilan  ochib  ko’rishsa,  saraton  chirmovi 

allaqachon  oshqozon  taraflariga  o’tib  bo’lgan  ekan.  Ular  bemorni  darhol  uyga 

qaytarib  olib  ketishni  maslahat  bergach,  tezlik  bilan  samalyotda  Andijonga  olib 

kelishadi.  

Andijonning  eng  yetuk  siymolaridan  biri,  ushbu  diyorga  Qur’oni  karim  nurini 

taratib  turgan  porloq quyoshi 1979  yil 10  mart  (1399  yil  4  zulhijja), yakshanba 

oqshomida  Allohning amri  bilan bu dunyoni  tark etadi. Mubinxon  qori  akaning 

Kalomullohga oshiq ruhi Allohning huzuriga yo’l olar ekan, bu ruhni yaqin 67 yil 

o’zida  olib  yurgan  muborak  jasad  Andijondagi  Yakxon  Shayx  qabristoniga 

dushanba kuni qoyiladi. 

Janoza  uyda  o’qiladi.  Janozaga  kattalarning  maslahati  bilan  “O’rta  Osiyo  va 

Qozog’iston musulmonlari diniy idorasi” nomidan kelgan mehmon Po’latjon qori 

aka imom bo’ladi va ta’sirli bir mav’iza qilib beradi.  

Butun  yurt  motam  to’nini  kiyadi.  Qur’on  toliblari  otasini  yo’qotgan  yetimdek 

dovdirab  qolishadi.  Barcha  Qur’on  va  ilm  ahli  ustozi  kiromning  haqlariga 

to’xtovsiz tilovatu, duoyi xayrlar qiladilar.  




@diplom_ishlari    telegram kanali 

                                                                                56  

 

Muhammad Mubin qori aka tiriklarida farzandlariga janozani o’zlari o’qishlarini 



vasiyat qilgan ekanlar. Vafotlaridan ikki-uch kun o’tar o’tmay, kelinlarining biri 

tush  ko’radi:  Hovliga  tashqaridan  kirib  kelayotgan  Muhammad  Mubin  qori 

akaning yuzlaridan nimadandur ranjiganlari, g’azablanganlari balqib turar edi. U 

kishi:  “Bularning  (o’g’illariga  ishora  qilib)  qilgan  ishiga  qaraganda  kelmas 

edimku-ya, sizlarni deb keldim-da!” der edilar.  

Bu  tushni  eshitgan  farzandlar  bu  hafalikni  vasiyat  ijro  qilinmaganidan,  deb 

biladilar va  hali  dafnga  uch kun bo’lmaganligini  inobatga  olib,  shogirdlar  bilan 

birgalikda  qabr  ustiga  qayta  janoza  o’qiydilar.  Katta  o’g’il  Muhammadiy  qori 

imom bo’ladi.  

 

Rahmatulloh qori aka 



Rahmatulloh  qori  Abulqosim  o’g’li  1917  yil  15  mayda  (1335  yil  24  Rajab) 

Andijon  shahrida  hunarmand  oilasida  tavallud  topganlar.    Onalarining  ismi 

Halimaxon bo’lgan.  

Rahmatulloh qori aka o’n ikki yoshlarida akalari Ne’matulloh qori akada Qur’on 

yodlashni boshlaganlar va 24-25 yoshlarida Hofizi Qur’on bo’lib yetishganlar. 26 

yoshlarida uylanganlar. Keyinroq Qur’oni Karimni Shahobiddin qori akada qayta 

o’tkazib,  qiroat  va  tajvidlarini  takomillashtirganlar.  1967  (1386  1387)  yili 

Pokistonda  Karachi  shahrida  bo’lib  o’tgan  jahon  qorilar  ko’rigida  2  o’rinni 

egallaganlar.  

Rahmatulloh  qori  aka  o’z  davrida  Andijonning  eng  mashhur  qorilaridan 

bo’lganlar. Andijonlik alloma Abdulmajid Qozi domla Rahmatulloh qori akaning 

qiroatlariga  baho  berar  ekan:  “Bolam,  Qur’oni  Karimni  bir  yo’la  ma’nosi  bilan 

o’qiysan-da”, - deb qo’yar edilar.  

Rahmatulloh qori aka alayhirrohma milodiy 1981 yil 12 sentyabrda (1401 yil 11 

Zulqa’da)  olamdan  o’tdilar.  Tiriklik  chog’larida  Qur’on  nurini  dillarga  taratib 



@diplom_ishlari    telegram kanali 

                                                                                57  

 

o’tgan  ustozimiz  Rahmatulloh  qori  akaning  qabrlarini  ham  Alloh  taolo  Qur’on 



nuri bilan munavvar aylasin! Amin! 

 

 



XULOSA 

1) 


Tajvid  ilmini  o’zlashtirishda  eng  birinchi  bosqich  kishi  nutqini  arabiy 

harflar  talaffuziga  o’rgatishdir.  Harflar  talaffuzini  to’liq  o’zlashtirgach,  keyin 

asta-sekin qiroat qoidalari o’rganila boshlanadi. 

Shuni eslatib o’tish lozimki, kishi agar harflarni to’liq talaffuz qilmasa, u xolda 

uning  namozi  ham,  namozdan tashqaridagi  qiroati  ham  durust  bo’lmaydi.  Kishi 

to’g’ri o’qishga qodir bo’la turib, harflarni noto’g’ri talaffuz qilsa yoki ohangga 

solib,  xato  qiroat  qilsa,  buning uchun u kishi  gunohkor  bo’lib  qoladi.  Tajvidsiz 

namozni  risoladagidek  o’qish  mumkin  emas.  Shu  sabab,  har  bir  mo’min  banda 

o’z imkoniyati darajasida ushbu ilmni o’zlashtirishga harakat va qattiq jiddu jahd 

qilishi  kerak.  Shunday  ekan  bu  ilmni  madrasalarimizda  mukammal  ravishda 

o’qitilishini umid qilib qolardik.  

2) 


O’tmishni yod etishda ko’p manfaatlar, hikmatlar bor. Alloh subhanahu va 

taoloning o’z kalomi bo’lmish Qur’oni karimda o’tgan xalqlarning, shaxslarning 

ibratli  qissalariga  katta  o’rin  berganligi  ham  albatta,  bejiz  emas.  Rasulimiz 

Muhammad  sollallohu  alayhi  va sallamning  o’z ummatlariga qadimgi ummatlar 

hayotidan  misollar  keltirib  berganliklari  ayni  hikmat  asosida  bo’lgan.  Islom 

ummati ham eng dastlabki kunlaridan hozirgi onlarigacha ushbu masalaga katta 

e’tibor bergan va natijada tarixda misli ko’rilmagan asarlar dunyoga kelgan.  

Biz ham ana shu ummatning kichik bir va’kili o’laroq, yaqin tariximizdan kichik 

bir  guldasta  taqdim  qilishni  niyat  qildik.  Bu  borada  XX  -  asrda  yashab  o’tgan 

ulamolarimiz, ahli Qur’onlarimizdan ba’zilari haqida yuqorida qisqacha bo’lsada 

ma’lumot  berib  o’tishga  harakat  qildik.  Bularni  keltirishdan  maqsad,  kechagi 

kunimizdan  bir  namuna  sifatida  holos.  Toki,  o’zimiz  va  kelajak  avlod  uchun 

yodgorlik bo’lsa, xalqimiz o’zligini tanisa, hozirgi va kelajak avlodlar o’z hayotiy 



@diplom_ishlari    telegram kanali 

                                                                                58  

 

yo’llarini  tanlashda  ularning  hayotidan  ibrat  olsalar.  Chunki  ular  yetuk,  solih, 



insoniy  fazilatlarni  o’zida  mujassamlashtirgan  kishilar  bo’lganki,  ularga 

ergashgan kishi albatta saodat topadi, inshaa Alloh! Ular haqidagi suhbat qalbga 

taskin, ruhga quvvat, yaxshi amallarga ilhom baxsh etadi. 

3) 


O’zbekiston  Respublikasi  mustaqillikka  erishgach,  o’zbek  xalqi  milliy  va 

diniy qadriyatlarini to’la o’rganish imkoniyatiga ega bo’ldi. Ma’lumki “Sho’rolar 

zamonida  tarixiy  haqiqatni  bilishni  o’zi  jinoyat  edi,  hukmron  mafkura 

manfaatlariga  xizmat  qilmaydigan  har  qanday  manbaa  lar  iloji  boricha  xalq 

ko’zidan yiroq saqlanardi. Ahvol shu darajaga yetib borgan ediki, o’z tariximizni 

o’zimiz  yozish  huquqidan  mahrum  bo’lib  qolgan  edik.  Mustaqillikga 

erishganimizdan  so’ng  yutimizning  barcha  sohalarida  taraqqiyot  shu  jumladan 

dinimizga qaytish va diniy – ma’naviy meroslarimizni o’rganishdek sharafga ega 

bo’ldik.  

Barcha  sohalarda  bo’lgani  kabi  dinimizni  chuqur  o’rganish  ayniqsa 

musulmonlarning  dasturul  amali  bo’lgan Qur’oni karimni  ma’nolarini  va  o’qish 

qoidalarini  o’rganishda  ham  asta  sekin  o’sish  va  rivojlanish  bo’lib  bormoqda. 

Qur’oni  karimga  oid  kitoblar,  hadisi  shariflar  tarjimasi,  ma’naviy  boyligimiz 

bo’lgan  bobokalonlarimiz  qoldirishgan  beqiyos  me’roslari  xalqimizga  katta 

ne’mat  sifatida  taqdim  etildi.  Bundan  tashqari  mustaqillikdan  buyon  hozirgi 

kunimizgacha olimlarimiz tomonidan barcha sohalarda yangi kitoblar chop etilib 

kelinmoqda.  Bugungi  kunimizga  kelib  yurtimizda  o’n  xil  turdan  ortiq  tajvid 

qo’llanmalari chop etildi. Bu qo’llanmalar ta’kidlaganimizdek yildan-yilga o’sib 

bormoqda. Bu borada boshqa tillarda yetarlik miqdorda ishlar amalga oshirilgan. 

Biz  ustozlarimizdan  bu  borada  xalqimizga,  ayniqsa  biz  talabalarga  yanada 

ko’proq  yanada  mukammalroq  manbaalarni  taqdim  etishlarini  umid  qilib 

qolardik.   

 

 

 




@diplom_ishlari    telegram kanali 

                                                                                59  

 

FOYDALANILGAN ADABIYOTLAR. 



O’zbekiston  Respublikasi  birinchi  Prezidenti  I.A.  Karimov  asarlari  va 

nutqlari. 

1.  Karimov I.A. “Alloh qalbimizda, yuragimizda”. O’zbekiston, 1999. 

2.  Karimov I.A. “Tarixiy xotirasiz kelajak yo’q” T.7-T.: O’zbekiston,1999. 

3.  Karimov  I.A.  “Biz  kelajagimizni  o’z  qo’limiz  bilan  quramiz”.  T.7-T.: 

O’zbekiston 1999 

4.  Karimov  I.A.  Samarqand  shahrining  2750  yilligi  tantanalarida  so’zlagan 

nutqi. “Xalq so’zi”. 2007 yil 

 

O’zbek tilidagi adabiyotlar 



5.  Qur’oni Karim 

6.  Shayx Abdulaziz Mansur. “Qur’oni karim ma’nolarining tarjima va tafsiri”. 

– T., 2006  

7.  Shayx  Abdulaziz  Mansur  “Sahihi  Buxoriy”.  J.2,  -T.,  “O’zbekiston  milliy 

enstiklopediyasi” davlat ilmiy nashriyoti. 2008. 

8.  U. Uvatov. “Sohibqiron arab muarrixlari nigohida”. - T., “Sharq”. 1997 

 

Arab tilidagi adabiyotlar. 



9.  Muhammad  ibn  Saydi  Muhammad  Muhammad  al-Amin.  “al-Vajiz  fi 

hukmit-tajvidil kitabil Aziz”, Madinatul Munavvara. 2002. 

10. Shayx  Muhammad  Makkiy  Nasru  al-Jarisi.  “Nihoyatul  qovlul  mufid  fi 

tajvidil Qur’anil majid”, Dorul kutubul ilmiyya, Bayrut. 2003 




@diplom_ishlari    telegram kanali 

                                                                                60  

 

11. Yahyo  Abdurazzoq  al-G’avsoniy.  “Ilmut-tajvid  ahkomun-nazariyya  va 



mulahazatu-t tatbiqiyya”, Maktabatu dorul G’avsoniy. Damashq 1998 

12.  Ibn al-Jazariy. “An-Nashru fi-l qiroati-l-ashara”. BAyrut, Livan. 

13. Muhammad Tohir al-Kurdiy. “tarixu-l-Qur’ani-l-karim”. Makka “Al-fath” 

matbaasi. 1946 y 

14.  Shahobiddin  Ahmad  ibn  Muhammad  ad-Dimyotiy.  “Ithofu  fuzaloi-l-

bashar fi-l-qiroati-l-arbaati ashar”. -Livan. 1998. 

15. Shamsuddin  Muhammad  ibn  al-Jazariy.  Matnul  Jazariyya  fi  ma’rifati 

tajvidil ayatil Qur’aniyya., Shomila 

16.  “G’oyatu-l-muriyd fi ilmi-t-tajvid”. Shomila. 

17. “Ahkomu-t-tajvid”. Shomila. 

18. “Al imam ibn al-Jazariy muhaddisan” Shomila 

19. “G’oyatu-l-muriyd fi ilmi-t-tajvid” Shomila. 

20.  “An-Nashr fil qiroatil ashara” Shomila. 

 

 



 

 

 



 

 

 



 


@diplom_ishlari    telegram kanali 

                                                                                61  

 

Xadichai  Kubro  ayol-qizlar o`rta  maxsus  



 islom bilim  yurti talabasi  Najimova Habiba- 

ning  “Tajvid ilmining rivojlanish bosqichlari  

va ularning xususiyatlari” mavzusida yozgan   

bitiruv-malakaviy  ishiga 

ILMIY XULOSA 

Diyorimiz mustaqillikka erishgan paytdan xalqimiz o‘z tarixiy, ma’naviy, 

milliy va diniy meroslariga qaytadan ega bo‘la boshladi. Ajdodlarimizdan qolgan 

buyuk ilmiy meros, ular yozib qoldirgan bitik va bilimlar bitmas-tuganmas xazina 

o‘laroq bizlargacha yetib keldi. So`nggi yillarda barcha sohada yangilanish ishlari 

amalga oshirildi. Jumladan, ma’naviy sohada xalqimizdan yetishib chiqqan buyuk 

siymolar tarixini o’rganishdek buyuk baxt biz yoshlarga nasb qilib turibdi.  

Shu  ma’noda  har  bir  millat  va  xalqning  iftihori  uning  dunyoda  ilm-fan 

madaniyat  ravnaqiga  o’z  mehnatini  ayamagan  olimlari  va  jahon  tamadduni 

rivojiga  qo’shgan  hissalari  bilan  ham  o’lchanadi.  Mana  shu  me’zonga  qarab 

aytadigan bo’lsak, bizning ushbu ko’hna zaminimiz ham hech bir mubolag’asiz, 

dunyoda  eng  ilg’or  o’rinlardan  birini  egallaydi.  Chunki  bu  o’lkadan  yetishib 

chiqqan  olimlar,  fozillar  ilmning  deyarli  har  bir  sohasi  rivojiga  o’zlarining 

beqiyos  hissalarini  qo’shganlar.  Imom  al-Buhoriy,  Muhammad  Muso  al-

Horazmiy,  Imom  Moturudiy,  Burhoniddin  al-Marg’inoniy,  Mahmud  az-

Zamahshariy  va  shu  kabi  yuzlab,  balki  minglab  siymolarni  sanab  o’tishimiz 

mumkin. Shu jumladan Islom dinining asosiy manbasi bo’lmish Qur’oni karim va 

Payg’ambarimiz  Muhammad  sollallohu  alayhi  va  sallamning  eng  to’g’ri  hadis 

to’plamlari bir necha martta nashr qilindi.

 

Bugungi kunda har bir millat o’z dini tarixi va o’sha dinda bitilgan asarlarini 



o’rganayotgan bir paytda, musulmon olamida yashayotgan insonlar uchun ham o’z 

dinlari bo’lmish Islomni o’rganish va uning eng asosiy manbasi bo’lmish Qur’onni 

o’rganish va uning o’qilish qonun qoidalarini puxta egallash bilan bo’ladi. 

Shuningdek, bu Kitobni o’qishda ishlatiladigan qonun-qoidalar, qachon va kimlar 




@diplom_ishlari    telegram kanali 

                                                                                62  

 

tomonidan ta’lif etilganligini ham bilish yanada ahamiyatliroqdir. “Tajvid ilmining 



rivojlanish bosqichlari va ularning xususiyatlari” mavzusidagi ushbu bitiruv 

malakaviy ishda talabamiz Najimova Habiba  yuqorida zikr etilgan ma’lumotlarni 

keng yoritib o`tgan.

 

Talabamiz mavzuni yoritishda bor imkoniyatlarini ishga solgan va mavzuni 



juda yaxshi yoritib bergan. Reja bandlari  mukammal darajada ochib berilgan. 

Ularni yoritishda ko`plab zaruriy manba va adabiyotlardan foydalangan. Talaba 

o`z oldiga qo`ygan maqsadiga erishgan. Shunday  ekan, mazkur bitiruv-malakaviy 

ishini ijobiy baholash mumkin. 

Ilmiy rabar:                     Kenjaboy Gulruh 

 

 



 

 

 



 

 

 



 

 

 



 

 

 




@diplom_ishlari    telegram kanali 

                                                                                63  

 

Xadichai Kubro ayol-qizlar o’rta maxsus islom 



 bilim yurti talabasi Najimova Xabibaning 

 “Tajvid ilmining O’zbekistonga kirib kelishi”   

mavzusida yozgan bitiruv-malakaviy ishiga 

 

TAQRIZ 



 

Qur'oni Karimni Rasululloh sollallohu alayhi va sallam davrlaridan to bizning  

zamonimizgacha tajvid bilan tilovat qilish vojibligiga islom ummati ijmo qilgan, 

bunga hech kim hilof qilmagan. Tajvid ilmi va uning tarixi hozirgacha dunyoning 

ko'pgina yurtlarida islomshunos olimlar tomonidan turkiy tillarda o'rganib 

kelingan. O'zbek tilida esa bu borada deyarli juda kam ma'lumot uchratish 

mumkin. O'zbek tilida yozilgan tajvid asarlari ham faqat Qur'on o'qish uchun 

ishlatiladigan qoidalarni sharhlash bilan cheklanilgan. Mazkur “Tajvid ilmining 

O’zbekistonga kirib kelishi” mavzusida yozgan bitiruv-malakaviy ishi mana  

shu mavzuni keng yoritishga qaratilgan. Ma'lumki, diyorimizga Islom dini VIII 

asrda kirib kelgan bo'lsada, Qiroat va tajvid ilmlarining rivoji asosan XIV asrda 

Amir Temur xukmronligi davrida ularning shaxsiy buyruqlari bilan imom Ibn al-

Jazariyni Samarqandga olib kelishi bilan bog'liqdir. Ibn al-Jazariy ikki yil 

mobaynida Samarqand va uning atrofidagi shaharlarda qiroat turlari bo'yicha 

saboqlar bergan. Ibn al-Jazariyning mavqeyi va qadr qimmatining naqadar ulug'ligi 

xususida o'z zamonasidan to hozirgi kungacha ko'pchilik olimlar guvohlik 

berishgan.  

Mazkur bitiruv-malakaviy ishning birinchi bo'limida tajvid ilmining ta'rifi, 

ahamiyati va uning kelib chiqish tarixi xaqida, uning ikkinchi bo'limida esa 

O'zbekistonga tajvid ilmining kirib kelishi va rivojlanish bosqichlari, shuningdek 

XIX-XX asrda O'zbekistonda yetishib chiqqan mashhur qorilar xaqida batafsil 

ma'lumotlar berilgan. Bitiruv-malakaviy ishi uchun dolzarb mavzu tanlangan va 

reja bandlari to'liq yoritishga harakat qilingan. Lekin, Ibn al-Jazariydan keyin 

tajvid ilimining raivojlanish bosqichlari uzviy ravishda ochib berilmagan. 




@diplom_ishlari    telegram kanali 

                                                                                64  

 

Shuningdek, diplom ishida ayrim imloviy va texnik xatolar uchrab turadi, ammo 



bu xatolar diplom ishi mazmuniga ta'sir qilamagan. Mazkur bitiruv-malakaviy 

ishini himoyaga tavsiya etish mumkin. 

 

 

 



 

 

Taqrizchi:                    Gulobod Qurbonova 



 

 

 



 

 

 



 

 

 



Download 1,44 Mb.

Do'stlaringiz bilan baham:




Ma'lumotlar bazasi mualliflik huquqi bilan himoyalangan ©hozir.org 2024
ma'muriyatiga murojaat qiling

kiriting | ro'yxatdan o'tish
    Bosh sahifa
юртда тантана
Боғда битган
Бугун юртда
Эшитганлар жилманглар
Эшитмадим деманглар
битган бодомлар
Yangiariq tumani
qitish marakazi
Raqamli texnologiyalar
ilishida muhokamadan
tasdiqqa tavsiya
tavsiya etilgan
iqtisodiyot kafedrasi
steiermarkischen landesregierung
asarlaringizni yuboring
o'zingizning asarlaringizni
Iltimos faqat
faqat o'zingizning
steierm rkischen
landesregierung fachabteilung
rkischen landesregierung
hamshira loyihasi
loyihasi mavsum
faolyatining oqibatlari
asosiy adabiyotlar
fakulteti ahborot
ahborot havfsizligi
havfsizligi kafedrasi
fanidan bo’yicha
fakulteti iqtisodiyot
boshqaruv fakulteti
chiqarishda boshqaruv
ishlab chiqarishda
iqtisodiyot fakultet
multiservis tarmoqlari
fanidan asosiy
Uzbek fanidan
mavzulari potok
asosidagi multiservis
'aliyyil a'ziym
billahil 'aliyyil
illaa billahil
quvvata illaa
falah' deganida
Kompyuter savodxonligi
bo’yicha mustaqil
'alal falah'
Hayya 'alal
'alas soloh
Hayya 'alas
mavsum boyicha


yuklab olish