Методическое пособие по дисциплине «Философия» для студентов всех направлений/ С

Евгений Николаевич Трубецкой «Умозрение в красках».
Сущность той жизненной 
правды, которая противополагается древнерусским религиозным искусством образу 
звериному, находит себе исчерпывающее выражение не в том или ином иконописном 
изображении, а в древнерусском храме в его целом. Здесь именно храм понимается как 
то начало, которое должно господствовать в мире. Сама вселенная должна стать храмом 
Божиим. В храм должны войти все человечество, ангелы и вся низшая тварь. И именно в 
этой идее мирообъемлющего храма заключается та религиозная надежда на грядущее 
умиротворение всей твари, которая противополагается факту всеобщей войны и 
всеобщей кровавой смуты… Здесь мирообъемлющий храм выражает собою не 
действительность, а идеал, не осуществленную еще надежду всей твари. В мире, в 
котором мы живем, низшая тварь и большая часть человечества пребывает пока вне 
храма. И постольку храм олицетворяет собою иную действительность, то небесное 
будущее, которое манит к себе, но которого в настоящее время человечество еще не 
достигло. Мысль эта с неподражаемым совершенством выражается архитектурою наших 
древних храмов, в особенности новгородских… 
Византийский купол над храмом изображает собою свод небесный, покрывший 
землю. Напротив, готический шпиц выражает собою неудержимое стремление ввысь, 
подъемлющее от земли к небу каменные громады. И, наконец, наша отечественная 
«луковица» воплощает в себе идею глубокого молитвенного горения к небесам, через 
которое наш земной мир становится причастным потустороннему богатству. Это 
завершение русского храма - как бы огненный язык, увенчанный крестом и к кресту 
заостряющийся… Нужно ли доказывать, что между наружным и внутренним существует 
полное соответствие; именно через это видимое снаружи горение небо сходит на землю, 
проводится внутрь храма и становится здесь тем его завершением, где все земное 
покрывается рукою Всевышнего, благословляющей из темно-синего свода. И эта рука, 
побеждающая мирскую рознь, все приводящая к единству соборного целого, держит в 
себе судьбы людские… 
Так утверждается во храме то внутреннее соборное объединение, которое должно 
победить хаотическое разделение и вражду мира и человечества. Собор всей твари как 
грядущий мир вселенной, объемлющий и ангелов, и человеков, и всякое дыхание земное, 
- 
такова основная храмовая идея нашего древнего религиозного искусства, 
господствовавшая и в древней нашей архитектуре, и в живописи… 
Ее господствующая тенденция односторонне характеризовалась неопределенным 
выражением «аскетизм» и в качестве «аскетической» отбрасывалась, как отжившая 
ветошь… Как совместить этот аскетизм с этими необычайно живыми красками? В чем 
заключается тайна этого сочетания высшей скорби и высшей радости?… Безо всякого 
сомнения, мы имеем здесь две тесно между собой связанные стороны одной и той же 
религиозной идеи: ведь нет Пасхи без Страстной седьмицы и к радости всеобщего 
воскресения нельзя пройти мимо животворящего креста Господня. Поэтому в нашей 
иконописи мотивы радостные и скорбные, аскетические, совершенно одинаково 
необходимы… Важнейшее в ней, конечно, - радость окончательной победы Богочеловека 
над зверочеловеком, введение во храм всего человечества и всей твари; но к этой 
радости человек должен быть подготовлен подвигом: он не может войти в состав Божьего 
храма таким, каков он есть, потому что для необрезанного сердца и для разжиревшей, 

---

463 
самодовлеющей плоти в этом храме нет места: и вот почему иконы нельзя писать с 
живых людей. 
Икона - не портрет, а прообраз грядущего храмового человечества. И, так как этого 
человечества мы пока не видим в нынешних грешных людях, а только угадываем, икона 
может служить лишь символическим его изображением. Что означает в этом 
изображении истонченная телесность? Это - резко выраженное отрицание того самого 
биологизма, который возводит насыщение плоти в высшую и безусловную заповедь. Ведь 
именно этой заповедью оправдывается не только грубо-утилитарное и жестокое 
отношение человека к низшей твари, но и право каждого данного народа на кровавую 
расправу с другими народами, препятствующими его насыщению. Изможденные лики 
святых на иконах противополагают этому кровавому царству самодовлеющей и сытой 
плоти не только «истонченные чувства», но прежде всего - новую норму жизненных 
отношений. Это - то царство, которого плоть и кровь не наследуют… 
Мысль эта развивается во множестве архитектурных и иконописных изображений, 
которые не оставляют сомнения в том, что древнерусский храм в идее являет собою не 
только собор святых и ангелов, но собор всей твари. Особенно замечателен в этом 
отношении древний Дмитриевский собор во Владимире на Клязьме (XII в.). Там наружные 
стены покрыты лепными изображениями зверей и птиц среди роскошной растительности. 
Это - не реальные изображения твари, как она существует в нашей земной 
действительности, а прекрасные идеализированные образы. Тот факт, что в центре этот 
радостный мотив нашей иконописи связан с ее аскетическим мотивом, это ясно для 
всякого, кто хоть сколько-нибудь знаком с нашими и греческими «житиями святых». И тут 
и там мы одинаково часто встречаем образ святого, вокруг которого собираются звери 
лесные и доверчиво лижут ему руки. По объяснению св. Исаака Сирина здесь 
восстанавливается то первоначальное райское отношение, которое существовало когда-
то между человеком и тварью... 
Сущность этого нового мироощущения как нельзя лучше передается словами св. 
Исаака Сирина. По его объяснению, признак сердца милующего есть «возгорение сердца 
у человека о всем творении, о человеках, о птицах, о животных, о демонах и о всякой 
твари. При воспоминании о них и при воззрении на них очи у человека источают слезы. 
От великой и сильной жалости, объемлющей сердце, и от великого страдания сжимается 
сердце его, и не может оно вынести, или слышать, или видеть какого-либо вреда или 
малой печали, претерпеваемых тварью. А посему и о бессловесных и о врагах истины и о 
делающих ему вред ежечасно со слезами приносит молитву, чтобы сохранились они и 
были помилованы; а также о естестве пресмыкающихся молится с великою жалостью, 
какая без меры возбуждается в сердце его до уподобления в сем Богу». В этих словах мы 
имеем конкретное изображение того нового плана бытия, где закон взаимного пожирания 
существ побеждается в самом своем корне, в человеческом сердце, через любовь и 
жалость. Зачинаясь в человеке, новый порядок отношений распространяется и на 
низшую тварь. Совершается целый космический переворот: любовь и жалость открывают 
в человеке начало новой твари.

---

464