Методическое пособие по дисциплине «Философия» для студентов всех направлений/ С

№3. Что управляет миром, согласно данным текстам? 
Установите 
соответствие 
между 
названиями 
– 
провиденциализм, детерминизм, фатализм и содержанием 
текстов.
Поль Анри Гольбах «Система природы, или о законах мира физического и мира 
духовного». Пусть же человек перестанет искать вне обитаемого им мира существа, 
способные дать ему то счастье, в котором ему отказывает природа. Пусть он изучает эту 
природу и ее законы, пусть созерцает ее энергию и неизменный образ действий. Пусть он 
применит свои открытия для достижения собственного счастья и молча подчинится 
законам, от действия которых ничто не может его избавить. Пусть он согласится с тем, 
что не знает причин, окруженных для него непроницаемой завесой; пусть безропотно 
покорится велениям универсальной силы, которая никогда не возвращается вспять и 
никогда не может нарушить законы, предписанные ей ее собственной сущностью… 
Следовательно, во всех своих исканиях человек должен прибегать к опыту и 
физике: их советами он должен пользоваться в своей религии и морали, в своем 
законодательстве, в своей политике, в науках и искусствах, в своих удовольствиях и 
страданиях. Природа действует по простым, единообразным, неизменным законам, 
познать которые позволяет нам опыт. Посредством наших чувств мы связаны со 
всеобъемлющей природой, с их помощью мы можем изучать ее опытным путем и 
раскрывать ее тайны. Но лишь только мы покидаем опыт, как низвергаемся в пустоту, где 
нас сбивает с пути наше воображение. Все заблуждения людей – это заблуждения в 
области физики; люди обманываются лишь тогда, когда пренебрегают природой, не 
желают считаться с ее законами и призывать к себе на помощь опыт. 
Святой Иоанн Дамаскин «Точное изложение православной веры». Промышление 
есть Божие попечение о существующем. Другими словами: Промышление есть воля 
Божия, которой все существующее надлежащим образом управляется. Так как 
Промышление есть воля Божия, то совершенно необходимо, чтобы все, происходящее по 
Промышлению, было несомненно самым прекрасным и самым достойным Божества, 
таким, что не могло бы быть лучше… 
То, что зависит от Промышления, происходит или по благоизволению Божию, или 
по попущению. По благоизволению Божию происходит то, что бесспорно – добро. По 
попущению же – то, что не является бесспорно добром. Так Бог часто попускает и 
праведнику впадать в несчастья, дабы показать другим сокрытую в нем добродетель; так 
было, например, с Иовом. Иногда Бог попускает нечто странное, чтобы видимо 
несообразным действием совершить что-либо великое и дивное; так, крестом было 
совершено спасение людей. В некоторых случаях Бог попускает святому человеку тяжко 
страдать, дабы не отпал святой от правой совести или не впал он в гордость по причине 
данных ему силы и благодати; так было с Павлом. На время Бог оставляет человека для 
исправления другого, дабы другие, смотря на него, исправлялись, так было с Лазарем и 
богатым. 
Иосиф Левин «Сочинения». Хаос предстает перед нами и в облике судьбы. Ибо 
судьба, рок, μοίρα [случай, судьба] - это нечто оголенное от всего того, что мы связываем 
с эманациями [истечениями Абсолюта]. Здесь нет ни логической или даже причинной 
закономерности, ни целесообразности, ни сознательного решения кого бы то ни было, - 
остается слепой случай. И недаром рок отождествляется с жребием (уже в кумранских 

---

258 
рукописях). И у греков судьба - она же τΰηη. Судьба - это олицетворение власти слепой 
силы… Сознательные действия Лайя, направленные на то, чтобы избежать судьбы, 
неукоснительно ведут к роковому концу. Поскольку случаю приписывается власть над 
разумным и целесообразным - он превращается в слепую необходимость. Mοίρα вместе с 
тем и αναγκε[необходимость, рок, судьба], destino invitto e ferrata necessitа[непобедимая 
судьба и железная необходимость] (Леопарди), властвующие не только над людьми, но и 
над богами. 
Итак, не чистая случайность, а случайность, вторгшаяся в мир сознательного и 
разумного; 
как 
власть, 
она 
издает 
свои 
предписания; 
это 
случайность, 
приспособляющаяся к своему новому окружению, воспринимающая некоторые его 
формы и, так сказать, использующая заимствованные у него средства. Но эта 
необходимость - прямая противоположность логической, причинной, разумной. Это 
необходимость или неизбежность, которая ничем не может быть обоснована (судьба! не 
судьба!). Это хаос, возведенный в закон, абсурд, прикидывающийся смыслом. Понятие 
судьбы содержит, таким образом, два момента: непререкаемость предначертанного - и 
его абсолютную необоснованность законами логики, природы, жизни, этики. Человеку 
трудно сохранить «чистую» идею судьбы. У греков в нее привносится этический элемент. 
Роковой финал в какой-то мере предопределен наследственным грехом. В христианстве 
и исламе (кисмет) судьба отчасти совпадает с решением Бога, с тем, что «в высшем 
суждено совете». Но по существу мир, в котором царит Рок - это мир без Бога. 
Но в чем реальное зерно этой идеи? 
Говорят, что человек творец своей судьбы. Во всяком случае, человек может дать 
немало в выработке своего характера, изменении среды как географической, так и 
социальной, может переменить окружающую его обстановку и т.д. и т.п. Но исходная 
точка этого развития от него не зависит, и это ограничивает и все его дальнейшие 
возможности. Я имею в виду те данные, с которыми он появляется на свет, эпоху, место в 
пространстве, страну, национальность и т.д. Конечно, наука доказывает, что все это 
обусловлено, что данный субъект является продуктом определенных хромосом, генов, и 
что законы наследственности, обстоятельства, среда предопределяют рождение именно 
данной собаки, именно овчарки, а не пуделя, кобеля, а не суки. Все это так, собаку бы эти 
научные данные вполне удовлетворили. А вот для меня все же остается непостижимым, 
что этот предопределенный субъект – это я, именно Я. И я понимаю, что это справедливо 
в отношении всякого другого я. Встречу этого детерминированного прошлым субъекта 
именно со мной - а я чувствую с самого начала, что я этим субъектом не исчерпываюсь, - 
я и воспринимаю как свою судьбу, как роковую власть случая, τΰηη , как нечто 
несводимое ни к логической или физической необходимости, ни к целесообразности, ни к 
сознательному решению. Судьба - это месть хаоса, ибо щупальцы его достигают меня 
сквозь все эманации в виде моей прирожденной единичности. Но мое развитие - это уже 
не судьба, это уже результат моего единоборства с судьбой.