Международный научно-образовательный

Подержанная литература

1. 
   Государственная программа «Ilk qadam», Ташкент 2018, 12 стр.
   
2. 
   О.Гасанбаева, Д.Халиков, Семейная педагогика-Ташкент, «Алокачи» 2007, 32- 35б
   
3. 
   Ш. Содикова, Дошкольная педагогика, Ташкент-2012, 43-48с.
   
4. 
   Г.Б.Шоумаров, И.О.Хайдаров, Н.А.Согинов-Семейная психология-Ташкент, "Шарк" 2010, стр. 52-53
   
5. 
   Кадырова Ф., Ташпулатова Ш., Азамова М. Дошкольная педагогика, Ташкент- 2019
   
6. 
   «Концепция непрерывного духовного образования». Министры Республики Узбекистан Постановление суда № 1059 от 31.12.2019. www.lex.uz.
   
7. 
   Салаева Муборак Кобуровна Диссертация о социально-психологических особенностях детско-родительских отношений в узбекских семьях.Ташкент 2005 (14 б)
   
8. 
   Норбошева Максуда Ачиловна Журнал «Инновации в педагогике и психологии» на тему «Роль общения в развитии личности дошкольников» Ташкент 2020 (36б)
   
9. 
   Сагиндикова Н.Ю., Исследование социальной ответственности в психологии, журнал «СОВРЕМЕННОЕ ОБРАЗОВАНИЕ» 2017, 2
   
10. 
    Использованная информация из интернета
    

ФИО авторов: UrDU doktoranti Sarvar Atajanov
UrDU magistranti Farida Masharipova
Название публикации: «ERKIN SAMANDAR ASARLARIDA FOLKLORIZMLAR»

Erkin Samandarning folklor an’analaridan foydalanish doirasi juda keng. Adib asarlarida tilak, qasam, so‘kish, qarg‘ish va olqish, fonopoetik vositalar, xalqqa xos an’anaviy mubolag‘alarga ham e’tibor qaratilgan. Ushbu vositalar asarning xalqchillik ruhini yanada oshiradi, maishiy turmush bilan aloqador vaziyatni jonlantiradi. Tilimiz xazinasidagi ushbu boylikdan samarali foydalanish asarning badiiy-estetik yuksakligini ta’minlashda asosiy omillardan hisoblanadi. Har bir millatning turmush tarzi, orzu umidi va dunyoqarashi dastlab uning og‘zaki adabiyotida o‘z ifodasini topadi. Ushbu namunalar xalqning so‘zlashuv tilida ming yillar davomida sayqal topib kelayotgan durdonalardir.

Yozuvchi badiiy nutqda o‘sha xalq ma’naviy boyligidan qanchalik samarali foydalansa asar tili shunchalik bo‘yoqdor va ta’sirchan xarakterga ega bo‘ladi. Adibning “Nazm nafasi” to‘plamidagi ”Ajdodlar qilichi” she’riy dramasida keltirilgan quyidagi misolni ko‘ramiz: Jaloliddinga onasi shunday tilak bildiradi: O‘g‘lim, seni panohida o‘zi asrasin, Boshing omon chiqsin o‘tdan samandar kabi. (“Nazm nafasi”, 240-bet.) Ona qalbi farzandiga nisbatan mehr –muhabbatga to‘la. Ushbu nutqda shoir afsonaviy samandarni eslatib, kitobxonni mifologiya sari etaklaydi. Mifologiyaga ko‘ra samandar o‘tdan paydo bo‘ladigan va o‘tda yashaydigan afsonaviy qushdir¹. O‘g‘lining olov ichida yurishini ona dildan his qilib, unga samimiytilak bildiradi. Dramaturg ushbu qush nomini keltirish orqali ona obrazining ma’rifatli shaxs ekanligini ta’minlamoqchi bo‘ladi.
Asarda riyokor shaxslarning soxta qasamlari, iltijolari ham original iboralar orqali ifodalangan. Xo‘ja Badriddin obrazi orqali shoir xoin toifalarga xos riyokorlik, soxtalik illatlarini fosh qiladi. U istagan paytda iltijoga o‘tadi:





¹ Алишер Навоий асарлари тилининг изоҳли луғати. I, III –Т.: Фан, 1984. –Б.34 (622)
Yo‘q o‘ldirma meni, kech bir qoshiq qonimdin... Lozim topsaqasamga o‘tadi: