|
Hukmdor daosi va jamiyatda tartib o’rnatish
Konfutsiy siyosatidagi eng muhim muammolardan biri bu davlatni boshqarish usulidir. Ko‘rinishidan, Konfutsiy jamiyatning vakillik hokimiyati haqida deyarli hech narsa bilmas edi, unda juda murakkab qonun chiqaruvchi organ ishlaydi, shuningdek qonunlarning bajarilishini nazorat qiladi. Shuning uchun uning fikricha, qonun chiqaruvchi va ijro etuvchi hokimiyat yordamida jamiyatda tartibni tiklash faqat eng ekstremal vositadir. Agar Konfutsiy qonun ustuvorligini amalga oshirishda ishonchli nazoratni yaratish imkoniyatini tan olsa ham, uning fikricha, bu yo‘l dono hukmdorga yarashmaydi.
Dono hukmdor davlatni haddan tashqari murakkab majburlov choralarisiz boshqaradi - u "o‘z fazilati yordamida boshqaradi, boshqa barcha yulduzlar atrofida aylanadigan Shimoliy Yulduz kabi o‘z joyida harakatsiz qoladi" . Bundan ikkita narsa kelib chiqadi: birinchidan, hukmdor uchun asosiy narsa qonun yoki zo‘ravonlik emas, balki ezgulikdir. Ikkinchidan, chinakam donishmand hukmdor taxtdan tushmasdan turib, o‘z xalqiga o‘rnak bo‘lishga intiladi. Shunda quyidagi savollar tug’iladi: ezgulik yo‘li bilan boshqarish nima va uni qanday boshqarish kerak?
Shu bilan birga, Konfutsiy uchun asosiy fazilat ren, ya’ni odamlarga muhabbat ekanligini unutmasligimiz kerak. U Konfutsiy siyosiy falsafasining markazida ham turadi; shuning uchun uning uchun boshqaruvdagi asosiy narsa zo‘ravonlikning yo‘qligi, shuning uchun o‘lim jazosi amalda qo‘llanilmaydi. Qirolliklardan birining hukmdori Konfutsiydan jinoyatchilarni qatl qilish kerakmi, deb so‘raganida, u shunday javob berdi:
O‘lim jazosi kerakmi? Agar siz o‘zingiz fazilatli bo‘lsangiz, unda sizning fuqarolaringiz sizga taqlid qilishga intiladi. Hukmdor shamoldek, xalq esa maysadek. Shamol essa, maysalar egilib qoladi.
Bu parchadan ko‘rinib turibdiki, birinchidan, ren tomonidan hukmronlik qilish qattiq jazolarga bo‘lgan ehtiyojni yo‘q qiladi. Ikkinchidan, “shamol va o‘t” metaforasi, Konfutsiyning fikricha, qat’iy qonunlar bo‘yicha boshqarishdan ko‘ra namuna bo‘yicha boshqarish samaraliroq ekanligini ko‘rsatadi. Konfutsiy boshqaruvda asosiy narsa iloji boricha ko‘proq qonunlarni kiritish va ularning bajarilishini nazorat qilish emas, balki odamlarning (xalqning) axloqiy tarbiyasi deb hisoblagan.
Axloqiy tarbiyaning asoslari oilada yaratiladi. Ren yetishtirish xiao (fiial taqvo) va di (birodarlarning sevgisi va hurmati) bilan boshlanadi. Bir kuni Yu-tszi Konfutsiyga syao va di renning asosi ekanligini aytdi . Va yuqorida aytib o‘tilganidek, fazilatning rivojlanishi sotsializatsiya jarayonida, amaliyot yordamida amalga oshiriladi. Shunday qilib, axloqiy tarbiya jarayonida etakchi rol o‘ynaydimi, bu esa o‘z navbatida ijtimoi tuzumning shakllanishi uchun asosdir. Ta’lim jarayonida Konfutsiyning o‘zi ta’kidlaganidek, musiqa va adabiyot muhim ahamiyatga egami yoki yo‘qmi, bundan tashqari.
Beixtiyor savol tug’iladi: agar odamlar hukmdor o‘rnatgan namunaga e’tibor bermay, ruxsatsiz uni buzishni boshlasa, nima qilish kerak? Bunday holda, Konfutsiy "nomlarni to‘g’rilash" (zheng ming) usuliga murojaat qilishni tavsiya qiladi. Tor ma’noda, bu mezonning qattiqlashishi va amalda bo‘ladimi, deb tushunish kerak. Misol tariqasida musiqani olaylik: dafn marosimida to‘y kuylarini chalish yoki oliy martabali kishining imperator saroyi musiqasidan foydalanishi bema’nilik bo‘lardi. Keng ma’noda Chjen ming ta’limoti nafaqat narsalarni “nomlariga” muvofiq ishlatishni, balki ijtimoi marosimlarda va shaxslarning xatti-harakatlarida to‘g’ri tartib o‘rnatishni ham o‘z ichiga oladi. Ji-gong Konfutsiydan haqiqiy boshqaruvni nima deb atashini so‘raganida, donishmand shunday javob berdi: "Hukmdor - hukmdor, vazir - vazir, ota - ota, o‘g’il - o‘g’il". Bu Konfutsiyning o‘zi tomonidan ushbu ta’limotning qisqa, ammo aniq ta’rifi.
Salbiy tomoni shundaki, zheng ming ta’limotini qo‘llash, inson o‘ziga tegishli bo‘lmagan vazifalarni bajarmasligi (yoki boshqa odamlarning huquqlarini talab qilmasligi) kerakligini anglatadi. “Davlat lavozimini egallamaydiganlar, - deb tushuntirdi Konfutsiyning o‘zi, - davlat ishlarida qatnashmasliklari kerak”.
Biroq, zheng ming faqat tanazzulga uchragan jamiyatda qo‘llanilishi kerak. Ideal holatda ismlar allaqachon tuzatilgan va ularni keyingi tuzatish foydasiz. "Agar jamiyat allaqachon tartibga solingan bo‘lsa, unda islohotlarga hojat yo‘q" , - Konfutsiy aniq ta’kidladi. Agar jamiyat idealdan uzoq bo‘lsa, Zheng ming amalga oshiriladi.
Ammo Konfutsiy boshqaruvning ideal shaklini nimani ko‘rib chiqdi? Uning uchun ideal wuwei ("qilmaslik") tamoyilida mujassam edi. "Qilmaslikni boshqarish" nima? Buni faqat axloqiy tarbiya shaklida mustahkam poydevor mavjud bo‘lganda boshqarish mumkin. Jamiyatda fazilat yo‘q ekan, hukumat bu vaziyatni o‘nglashga qanchalik urinmasin, mamlakatda zo‘ravonlik va tartibsizlik hukm suraveradi. Konfutsiy buni quyidagicha izohlagan:
Agar siz majburlash bilan hukmronlik qilsangiz va xalqni qonun va jazo bilan cheklasangiz, odamlar bundan qochishni boshlaydilar, lekin ular uyat va vijdon tuyg’usiga ega bo‘lmaydilar. Biroq, agar ular fazilat bilan boshqarilsa va li tomonidan boshqarilsa, ularda uyat va vijdon tuyg’ulari paydo bo‘ladi va ular o‘z-o‘zidan yaxshi ish qila boshlaydi.
Shunday qilib, Konfutsiy birinchi navbatda inson qalbiga, ya’ni shaxsning axloqiy asoslariga murojaat qildi. Ideal jamiyat - jinoyat va zo‘ravonlik bo‘lmagan jamiyat - har bir shaxs o‘z taraqqiyotida renni amalga oshirishga erishgandagina mumkin. Shunda ideal jamiyat o‘z-o‘zidan paydo bo‘ladi. "Tao Syue" ("Buyuk ta’lim") kitobida bu haqda quyidagilar aytilgan:
Inson o‘z fazilatini takomillashtirsa, oila munosabatlarini tartibga solsa, oilaviy munosabatlar o‘rnatilsa, davlatda tartib, davlatda tartib hukmron bo‘lsa, butun Osmon saltanatida tartib va osoyishtalik boshlanadi. Fazilatni tarbiyalash oddiy odamlardan tortib Osmon O‘g’illarigacha bo‘lgan hamma uchun tartibning ildizi yoki asosidir.
Bu parchadan ko‘rinib turibdiki, Konfutsiy uchun o‘z fazilatini tarbiyalash, o‘zini axloqiy tarbiyalash dunyo tinchligiga erishish uchun asos bo‘lgan. Va samoviy imperiyani tinchlantirish, Xitoy tarixining ko‘p qismi urushlarda o‘tganiga qaramay, konfutsiylarning asosiy maqsadi edi.
Evropada Konfutsiy nomi bilan mashhur bo‘lgan odamni Xitoyda doim Kong Qiu deb atashgan. Biroq, xitoycha talaffuzning o‘ziga xos xususiyatlari bir nechta transkripsiya variantlariga olib keladi: Kung Fu Tzu, Kung Tzu yoki Tzu. Aytgancha, ikkinchisi "o‘qituvchi" deb tarjima qilingan. Biografiyasi hozirda Osmon imperiyasi aholisi uchun eng nufuzli ma’naviy manbalardan biri bo‘lgan Konfutsiy eng buyuk qadimgi xitoy mutafakkiri, donishmand va uning nomini olgan falsafiy tizimning asoschisi edi. Ushbu ta’limotning asosiy qoidalari qadimgi xitoyliklarning axloqiy g’oyalari va insonning baxt va farovonlikka bo‘lgan tabiiy ehtiyoji edi.
Do'stlaringiz bilan baham: |
