Mavzu jamoat farovonligi nazariyasi

Jamoat farovonligi nazariyasiga turlicha qarashlar

Amerikalik olim jamoat farovonligi nazariyasining eng yorqin vakillaridan biri sifatida tan olingan Avraam Maslou, taniqli ehtiyojlar ierarxiyasining muallifi (Maslou ehtiyojlari piramidasi). Ushbu yondashuvga ko'ra, har qanday shaxs o'z imkoniyatlari va ehtiyojlariga qarab harakat qilib, o'z rivojlanishiga intiladi. A.Maslou g'oyasining mohiyati shundan iboratki, agar ibtidoiy ehtiyojlar ilgari qondirilmagan bo'lsa, yuqori ehtiyojlar paydo bo'lishi va amalga oshishi mumkin emas.

J. Godefroy u klassik piramidaga kognitiv va estetik ehtiyojlarni (uyg'unlik, adolat, go'zallik, simmetriya zaruriyati) qo'shib, ularni o'z-o'zini anglash zarurati oldiga qo'ydi.

Adam Smit(1723-1790) farovonlikni ijtimoiy mehnat unumdorligiga va uning iste'molchilar ehtiyojlariga mutanosibligiga qarab, farovonlik manbasini hisobga olgan holda ish haqi, daromadlar, ijara to'lovlari hisoblangan va ularning qiymatiga bog'liq deb hisoblagan. umumiy sharoitlar jamiyat hayoti, uning boyligi yoki qashshoqligi, farovonligi, turg'unligi yoki tanazzulidan, tabiatning o'ziga xos xususiyatlaridan, mehnat yoki kapitaldan u yoki bu tarzda foydalanish.

fikricha Jeremy Bentham(1748-1832), farovonlik eng ko'p odamlarning baxti bilan belgilanadi. Uning kontseptsiyasida inson faqat iste'molchi bo'lib, ehtiyojlarni darhol qondirishga qaratilgan. Qanchalik baxtli odamlar bo'lsa, farovonlik shunchalik yuqori bo'ladi. Ushbu "baxt arifmetikasi" barcha odamlar daromadning bir xil foydali funktsiyalariga ega degan taxminga asoslangan edi. Bentam nazariyasi zamondoshlari tomonidan qabul qilinmadi.

Marshall xalq farovonligini resurslarni taqsimlash mexanizmi bilan bog‘lab, bozordagi talab va taklifning muvozanati xaridorlar va sotuvchilar oladigan umumiy foydani maksimal darajada oshirishni anglatadi, degan xulosaga keldi. Iqtisodiy iste'molchi profitsiti bilan o'lchanadi, ya'ni iste'molchilar mahsulot uchun to'lashga tayyor bo'lgan miqdorni, ular haqiqatda to'lagan summani olib tashlagan holda. Bu ortiqcha xaridorlar o'zlari tasavvur qilganidek, mahsulotni ishlatishdan oladigan foydani aniqlaydi.

Artur Pigu«Farovonlikning iqtisodiy nazariyasi» asarida birinchi marta ijtimoiy (iqtisodiy) farovonlik ko‘rsatkichlari tushunchasidan foydalanilgan. U individual farovonlik kontseptsiyasida hayot sifati ko'rsatkichlarini - atrof-muhit sharoitlari, dam olish, ta'limning mavjudligi, jamoat tartibi, tibbiy yordam va boshqalar jamiyatdagi foydalilik yig'indisini kiritdi va ta'kidladi. iqtisodiy hech qanday tarzda umumiy farovonlikka teng kelmaydi, chunki u atrof-muhit, odamlar o'rtasidagi munosabatlar, jamiyatdagi o'rni, uy-joy sharoitlari, jamoat tartibi kabi elementlarni o'z ichiga olmaydi. A.Pigu daromadlarni boylardan kambag'allarga qayta taqsimlash - daromadlarni o'tkazishga katta e'tibor berdi.

Jon Meynard Keyns(1883-1946) farovonlik darajasi resurslarning bandlik darajasi va milliy daromad hajmiga ta’sir etuvchi davlat tomonidan belgilanishiga ishonch hosil qildi. U milliy daromad va aholi bandligini oshirishning asosiy sharti deb hisoblagan “samarali talab” tushunchasini kiritdi.

Vilfredo Pareto(1843 - 1923) o'zining "Siyosiy iqtisod darsligi" asarida nafaqat miqdoriy foydalilikni rad etdi, balki tahlilini og'ir sharoitlar bilan cheklab qo'ydi, chunki baholanishi mumkin bo'lgan yagona o'zgarishlar hammani yaxshi yoki yomon qiladigan yoki hech bo'lmaganda bitta odamni yomonlashtirmasdan yaxshilang. Birovning farovonligining boshqa birov hisobiga yaxshilanishini foydalilikning miqdoriy birliklari bilan o'lchab bo'lmaydi. V.Pareto printsipni shakllantirdiki, unga ko'ra maksimal farovonlikka resurslarni optimal taqsimlash bilan erishiladi, bunda ularni har qanday qayta taqsimlash jamiyatda foydalilikni oshirmaydi. Pareto takomillashtirish - bu resurslarni shunday taqsimlashki, ba'zi odamlarning farovonligi oshganida, boshqalarning farovonligi yomonlashmaydi. V.Pareto tushundiki, umumiy ijtimoiy farovonlik insonparvarlik axloqi asosida taqsimlanmasdan turib, faqat oqilona egoizm va shaxsiy manfaat tufayli mavjud bo'lgan moddiy ne'matlar miqdoriga bog'liq bo'lishi mumkin emas. U davlat moliyasi sohasida ijtimoiy farovonlik manbalarini qidirib, soliq-byudjet siyosati orqali davlat demokratik jihatdan belgilangan axloqiy ideallarning amalga oshirilishini ta'minlashi kerak, deb hisobladi. Pareto takomillashtirish davlat tomonidan taqdim etilayotgan bozorga oid bo'lmagan tovarlar va xizmatlarga nisbatan ularning bo'linmasligi va iste'molning raqobatdosh emasligi tufayli mumkin.