Mavzu: J. Rumiy va m. Shelerning inson tabiatiga oid qarashlarini tahlil etish

Nemis faylasufi Maks Schelerning antropologik izlanishlari (1874 - 1928) Evropa tsivilizatsiyasining inqiroziga javob bo'lib, uning vatani - Germaniyada ayniqsa vayronagarchilikka aylandi. Birinchi jahon urushidan keyin Evropada apokaliptik tuyg'ular juda kuchli edi. Urush nafaqat odamlarni ommaviy qirg'in qilish imkoniyatini, balki ushbu qirg'in qurbonlari ma'nosizligini ham ko'rsatdi. Pessimizm, yo'qolgan qadriyatlar tuyg'usi, tasavvuf Evropa jamiyatiga kirib bordi va turli xil falsafiy yo'nalishlar bilan tanishdi. M.Sheler o'zining bir qator asarlarida zamonaviy G'arbiy Evropa madaniyatining inqirozini qayd etib, undan chiqish yo'llarini izlamoqda.
M.Sheler o'zining asosiy g'oyalarini quyidagi asarlarda ifodalaydi: "Qadriyatlar inqirozi" (1919), "Insonda abadiylik" (1921), "Insonning kosmosdagi mavqei" (1928), "Bilimlar va jamiyat shakllari" (1926), " Hamdardlikning mohiyati va shakllari ”(1923). U fenomenologiyani etika, madaniyat falsafasi va din sohasiga o'tkazdi.
Jamiyatning inqirozi shaxsiyat inqirozining natijasidir, deb ta'kidlaydi M. Scheler. Doim norozi, ishonchsiz va pragmatik burjua uchun u hokimiyat bosimidan, o'zini o'zi qiziqtirishdan, g'azabdan, zoologik impulslardan qutulishga qodir odamni qiyoslaydi. Scheler Kant tomonidan qo'yilgan "Odam o'zi nima?" Degan savolni unutganligi uchun Evropa falsafasini tanqid qiladi. Scheler uchun bu savol asosiy savolga aylanadi. Shuningdek, u antropologik tafakkurning turli yo'nalishlarini tanqid qiladi, chunki ularning har biri insonning o'ziga xos talqinini, uni turli xil bilim sohalarida mavjud bo'lgan boshqa ta'riflar bilan bog'lamaydi.
Scheler Kantning etikasini qabul qilmaydi, chunki axloqiy qonunni aniqlashda ob'ektiv mezonlar yo'q. Uning uchun axloqning asosi qarz emas, balki qiymatdir. Inson har tomondan qadriyatlar bilan o'ralgan, ularni faqat ko'rish va tan olish kerak. Qadriyatlar ierarxiyasida yagona kerakli narsani topish uchun hissiy va intuitiv faoliyat kerak. Qadriyatlarni aql yordamida aniqlash mumkin emas, chunki ma'naviy faoliyat ongda emas, balki his-tuyg'ularda shakllanadi. Ular faqat his qilish uchun ochiq, aqlga sig'maydi. Biror kishining tug'ma sezgi sezgi bor, bu ularni ma'lum bir ketma-ketlikda quradi. Shunday qilib, daho shaxsiyati madaniy va ma'naviy qadriyatlarga yo'naltirilganligi bilan ajralib turadi, quvnoq odamning hissiyoti nozik, qahramon hayotiy va boshqalar. Insonning asosiy xususiyati uning Xudoga intilishi, shuning uchun eng mukammal odam avliyodir.
Ma'naviy mavjudot sifatida, inson nafaqat bu erda, balki dunyoda yashaydi, lekin unga ega. Shaxs bu o'ziga xos xususiyatdir, uning biologik xususiyatlarini qadriyatlarni anglash uchun ishlatadi. Dastlab, shaxs o'zini boshqasining "men" sifatida beradi, u qo'shni bilan aloqada bo'ladi, shuning uchun hamdardlik Scheler tomonidan shaxslararo muloqotning asosi sifatida ko'rib chiqiladi. Hamdardlik markazida tabiatga, boshqa shaxslarga va Xudoga qaratilgan sevgi yotadi.

Foydalanilgan adabiyotlar

• 
  https://hozir.org/
  
• 
  http://www.e-biblio.ru/book/bib/02_estestv_nauki/filosofiya_uzb/sg.html
  
• 
  https://arxiv.uz/uz/documents/referatlar/falsafa/falsafiy-qonunlar
  
• 
  Falsafa 1-qism, Darslik.
  
• 
  http://fayllar.org