Mavzu: J. Rumiy va m. Shelerning inson tabiatiga oid qarashlarini tahlil etish

Inson tabiati asosini anglatuvchi tushuncha moyilliklar va xususiyatlari, shu jumladan yo'llari fikrlash, tuyg'u va aktyorlik - bu odamlar bor deyishadi tabiiy ravishda. Ushbu atama ko'pincha belgini ifodalash uchun ishlatiladi mohiyat ning insoniyat yoki bu nima?degani 'ga bo'lishi inson. Ushbu foydalanish ziddiyatli ekanligini isbotladi, chunki bunday mohiyat haqiqatan ham mavjud yoki yo'qligi to'g'risida tortishuvlar mavjud.
Inson tabiati haqidagi tortishuvlar asosiy e'tiborni tortgan falsafa asrlar davomida va kontseptsiya jonli falsafiy munozaralarni keltirib chiqarmoqda. Ikkala kontseptsiya bir-biridan farq qilsa-da, inson tabiatiga oid munozaralar, odatda, qiyosiy ahamiyatga ega bo'lganlar bilan bog'liq genlar va atrof-muhit yilda inson rivojlanishi (ya'ni, 'tabiat va tarbiya '). Shunga ko'ra, kontseptsiya shuningdek, sohalarida rol o'ynamoqda fan, kabi nevrologiya, psixologiya va ijtimoiy fan (kabi sotsiologiya ), unda turli xil nazariyotchilar inson tabiati haqida tushuncha berganliklarini da'vo qilishadi. Inson tabiati an'anaviy ravishda insonning atributlari bilan farq qiladi jamiyatlar bilan bog'liq bo'lganlar kabi madaniyatlar.
Fikrlash uchun tabiat standarti sifatida tushuncha an'anaviy ravishda boshlangan Yunon falsafasi, hech bo'lmaganda uning og'ir ta'siriga nisbatan G'arbiy va Yaqin Sharq tillar va istiqbollar. By kech antik davr va o'rta asrlar, dominant bo'lib kelgan o'ziga xos yondashuv bu edi Aristotel "s teleologiya Shunday qilib, inson tabiati qandaydir tarzda individual shaxslardan mustaqil ravishda mavjud bo'lib, odamlarni shunchaki o'zlari bo'lishiga olib keladi. Bu, o'z navbatida, inson tabiati bilan ilohiyot, bu orqali inson tabiati tushuniladi final va rasmiy sabablari. Aniqroq aytganda, ushbu istiqbol tabiatning o'zi (yoki tabiatni yaratuvchi ilohiyot) ning niyatlari va maqsadlari, shu jumladan insoniyatning tabiiy ravishda yashash maqsadi borligiga ishonadi. Inson tabiatining bunday tushunchalari bu tabiatni "g'oya", yoki "shakl "insonning, Biroq, bu o'zgarmas va metafizik inson tabiati zamonaviy tarixga qadar davom etadigan ko'plab tarixiy munozaralarga sabab bo'ladi.
Aristotelning qat'iy inson tabiati haqidagi tushunchasiga qarshi, odamning nisbatan yumshoqligi so'nggi asrlarda, birinchi navbatda, erta davrda juda kuchli bahs qilingan. modernistlar kabi Tomas Xobbs va Jan-Jak Russo. Uning ichida Emil yoki Ta'lim to'g'risida, Russo shunday deb yozgan edi: "Biz tabiatimiz qanday bo'lishimizga imkon berishini bilmaymiz." 19-asrning boshlaridan beri bunday mutafakkirlar Hegel, Marks, Kierkegaard, Nitsshe va Sartr, shu qatorda; shu bilan birga strukturalistlar va postmodernistlar umuman olganda, ba'zida qat'iy yoki tug'ma inson tabiati.
“Charlz Darvin "ning evolyutsiya nazariyasi munozara shaklini ayniqsa o'zgartirib, insoniyat ajdodlari bugungi kunda odamzodga o'xshamagan degan taklifni qo'llab-quvvatladi. Shunga qaramay, so'nggi ilmiy istiqbollar - masalan bixeviorizm, determinizm va zamonaviy ichida kimyoviy model psixiatriya va psixologiya - inson tabiatiga nisbatan betaraf ekanliklarini da'vo qilishadi. Zamonaviy ilm-fanning ko'pchiligida bo'lgani kabi, bunday fanlar ham metafizik sabablarni kam yoki umuman izlamagan holda tushuntirishga intiladi. Ularga inson tabiatining kelib chiqishini va uning asosidagi mexanizmlarni tushuntirish yoki o'zgarmas inson tabiati kontseptsiyasini buzishi mumkin bo'lgan o'zgarish va xilma-xillik imkoniyatlarini namoyish etish uchun taklif qilish mumkin.