Литература средних века план Становление Западноевропейской средневековой культуры

3.1 Духовенство. Дворянство. Народ.
С образованием централизованных государств, формированием нового мировоззрения складывается и новая социальная культура, формируются сословия, состав­ляющие структуру средневекового общества — духовенство, дво­рянство и остальные жители, позднее названные «третьим со­словием», «народом». Духовенство заботилось о душе чело­века, дворянство (рыцарство) занималось государствен­ными делами, народ трудился. Тем самым христианский образец человека трансформировался в сословные идеалы чело­веческой жизни.
Возникает особая форма христианства — монашест­во. Люди уходили от мирской жизни в определенные об­щежития, чтобы избавить свою душу от соблазнов, упо­добившись ангелам. Опыты аскетизма, которые возникли в Раннем Средневековье, были направлены на достиже­ние спасения души еще при жизни, подражая Христу.
Одним из первых орденов Западной церкви является Бе­недиктинский (VI в.). Он представлял собой объединение монастырей с определенным Уставом и сводом правил ас­кетических опытов. Характерной особенностью бене­диктинцев было практическое милосердие, активное уча­стие в экономической жизни города. Этот орден также противоречив, как и сама эпоха: одной рукой монахи раздавали милостыню, делали это от-­
крыто и прилюдно на больших празднествах, чем и зара­ботали себе славу, а другой — забирали деньги у народа и богатых дворян. Они прославились изобретением ин­дульгенций — прощение грехов за деньги.
Индульгенция — это особая бумага различных видов, в зависимости от греха, которая давала отпущение всех самых страш­ных грехов, и чем тяжелее грех, тем более дорогую ин­дульгенцию следовало купить. К XII веку их власть ослабла и их место в политической жизни Европы занял Доминиканский орден, прославив­шийся чрезвычайной жестокостью и борьбой с еретиками. Костер как мера, избавляющая якобы грешную душу от страшного греха, стал единственным средством борьбы с еретиками с приходом Доминиканского ордена к власти. Достаточно было просто сказать, что твоя соседка ведьма — и ее сожгут без суда и следствия, а ее имущество достанется тому, кто распознал неверную. Можно себе представить масштаб инквизиции, если имущество человека стало един­ственной мерой его виновности перед Богом. Неугодных го­сударству людей, инакомыслящих, просто богатых, но сла­бых дворян ждали костры. Именно во времена правления Доминиканского ордена власть церкви над феодальными государствами и экономикой всей Европы достигла своего наивысшего расцвета.
Для второй сословной группы — дворянства — характерны иные представления о человеке и его месте в мире. Рыцарский идеал человека предполагал знатность происхождения, храб­рость, заботу о славе, чести, стремление к подвигам, благород­ство, верность Богу, своему сеньору, прекрасной даме, слову, что, впрочем, касалось только отношений с «благородными» людьми, но не с народом. В этих условиях личная свобода чело­века не продвинулась дальше свободы выбора господина. Если в античном мире гражданин полиса ощущал свое единство с социальным целым в повседневной жизни, то средневековая це­лостность резко отличалась от полисной своей иерархичностью.
Средневековый человек эту связь с целым ощущал лишь ду­ховно, через Бога. Тем самым в средние века начался пере­ход от рабовладельческого сообщества равных, свободных граждан — к феодальной иерархии сеньоров и вассалов, от этики государственности — к этике личного служения.