|
усвоения
общечеловеческого опыта,
накопленного в процессе общественной истории и
передающегося в процессе обучения.
Ребенок уже с самого рождения формирует свое поведение под воздействием
тех вещей, которые сложились в истории: он садится за стол, ест ложкой,
пьет из чашки, а затем режет хлеб ножом. Он усваивает те навыки, которые
были созданы общественной историей в течение тысячелетий. С помощью
речи ему передают самые элементарные знания, а затем с помощью языка он
усваивает в школе важнейшие приобретения человечества. Подавляющее
число знаний, умений и приемов поведения, которыми располагает человек,
не являются результатом его собственного опыта, но приобретаются путем
усвоения общественно-исторического опыта поколений. Эта черта коренным
образом отличает сознательную деятельность человека от поведения
животного.
Философию и психологию давно занимал вопрос, чем можно объяснить только
что перечисленные особенности сознательной деятельности человека?
В истории философии и науки можно выделить два совершенно различных пути
решения этого вопроса.
Один из них — типичный для
идеалистической философии —
исходил из позиций
дуализма.
Основное положение этого направления сводилось не только к признанию
резких принципиальных различий в поведении животных и сознании человека, но и в
попытке объяснить эти различия тем, что сознание человека следует рассматривать
как проявление особого духовного начала, которого нет у животного.
Положение, согласно которому животное следует рассматривать как сложную
машину, поведение которой следует законам механики, а человека — как обладателя
духовного начала со свободной волей, было в свое время высказано Р. Декартом и
затем без значительного изменения повторялось идеалистической философией. Легко
видеть, что, указывая на принципиальное различие в поведении жи-
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || slavaaa@yandex.ru || Icq# 75088656
67 of 322
Лурия, А. Р.= Лекции по общей психологии — СПб.: Питер, 2006. — 320 с.
67
64
вотного и сознательной деятельности человека, это направление не дает никакого
научного объяснения отмеченным фактам.
Второй путь решения вопроса о своеобразии сознательной деятельности
характерен для естественнонаучного позитивизма. Согласно этой теории
сознательная деятельность человека является прямым результатом эволюции
животного мира, и все основы человеческого сознания можно наблюдать уже у
животных. Первым ученым, сформулировавшим эти положения, был Ч. Дарвин,
который в ряде своих трудов пытался показать, что у животных уже в зачаточной
форме имеются все формы разумной деятельности, свойственной человеку, что
четких и принципиальных границ между поведением животных и сознательной
деятельностью человека нет.
Естественнонаучный подход, пытавшийся проследить линию развития сознания
от животных до человека, в свое время сыграл свою положительную роль в борьбе с
донаучными дуалистическими концепциями. Однако утверждения о том, что у
животных имеются в зачатке все формы сознательной жизни человека,
антропоморфический подход к «разуму» и к «переживаниям» животных, и
нежелание признавать принципиальные отличия между поведением животных и
сознательной
деятельностью
человека
оставались
слабой
стороной
естественнонаучного позитивизма. Вопрос о происхождении тех особенностей
сознательной деятельности человека, которые были отмечены выше, оставался без
ответа.
Научная психология, разработанная в Советском Союзе и исходящая из
принципов марксизма, подходит к вопросу о происхождении сознательной
деятельности человека совершенно с иных позиций.
Известно, что всякая психическая деятельность животных, создающая основу для
ориентировки в окружающей среде, формируется в условиях тех форм жизни,
которые характерны для данного вида животных.
Что же характерно для тех форм жизни, которые отличают сознательную
деятельность человека от поведения животных и в которых нужно искать условия,
формирующие эту сознательную деятельность?
Особенности высшей формы жизни, свойственной только человеку, надо искать в
социально-исторической
форме
жизнедеятельности,
которая
связана
с
общественным трудом, употреблением орудий и возникновением языка. Таких форм
жизни у животных нет, и переход от естественной истории животного к
общественной теории человечества нужно считать важным скачком, так же как
переход от неживой материи к живой или от растительной жизни к животной.
Поэтому корни возникновения сознания человека следует искать не в
особенностях «души» и не в глубинах его организма, а в исторически
сформировавшихся социальных условиях жизни.
Именно эти условия и приводят к тому, что с переходом к общественной истории
коренным образом меняется структура поведения.
1. Наряду с биологическими мотивами поведения возникают высшие («духовные»)
мотивы и потребности, наряду с поведением, зависящим от непосредственного
восприятия среды.
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || slavaaa@yandex.ru || Icq# 75088656
68 of 322
Лурия, А. Р.= Лекции по общей психологии — СПб.: Питер, 2006. — 320 с.
68
65
2. Возникают высшие формы поведения, основанные на абстракции от
непосредственных влияний среды, и наряду с двумя источниками поведения —
наследственно закрепленными программами поведения и влиянием прошлого
опыта самого индивида, — возникает третий источник, формирующий
деятельность, — передача и усвоение общечеловеческого опыта.
Остановимся подробнее на социально-исторических корнях сложной сознательной
деятельности человека.
Do'stlaringiz bilan baham: |
