Лекции по древней русской литературе. — Л. Издательство лгу

«Поучение» Владимира Мономаха
Владимир Мономах, с 1113 г. князь киевский, был одним из 
выдающихся князей своего времени. Он заслужил восторженные 
отзывы современников и благодарную память потомства. Осо­
бенно прославился он своей неустанной борьбой с половцами; 
в борьбе этой он, по выражению летописца, «много утер пота за 
землю Рускую», за что и получил от него имя «доброго стра­
дальца за землю Рускую».
«Поучение» Мономаха дошло до нас в единственном списке 
X IV в. — в Лаврентьевском списке «Повести временных лет», где 
оно читается под 1096 г. Список, к сожалению, дефектный. В 
«Поучении» недостает нескольких начальных строк; писец, види­
мо, списывал с очень ветхой рукописи, истлевшей по краям и в 
начале. «Поучение» слито с письмом Владимира Мономаха к 
князю Олегу Святославичу, и неясно поэтому, где кончается 
«Поучение», где начинается письмо. Все это очень затрудняет 
исследование «Поучения» Владимира Мономаха.
Когда было написано «Поучение»? Вопрос этот до сих пор 
не получил окончательного разрешения: мнения исследователей 
расходятся. Лично мне наиболее вероятным кажется предполо­
жение (впервые высказанное еще H. М . Карамзиным в начале
23 
Издание текста: А. П а в л о в . Неизданный памятник русского церков­
ного права X II века. — Ж М Н П , ч. C C L X X I , 1890, октябрь, стр. 285— 300.
69

---

прошлого века), согласно которому «Поучение» свое Владимир 
Мономах написал незадолго до смерти, в глубокой старости — 
в 1124 или в 1125 г. (Умер Владимир Мономах в 1125 г.).
При датировке «Поучения» решающее - значение должно 
иметь, по-моему, следующее признание Мономаха в начале «По­
учения»: «Сидя в санях, помыслил я в душе своей и восхвалил 
бога за то, что он довел меня, грешного, до этих дней». И даль­
ше: «Если же кому писанье это не полюбится, пусть не насмеют­
ся, но так вот скажут: в далеком пути и на санях сидя, пустое 
молвил».
В старину мертвых в церковь возили обычно на санях. Выра­
жения «сидя в санях», «в далеком пути» в приведенном выше 
контексте, по-моему, следует понимать только так: готовясь к 
дальнему пути, к смерти.
В начале «Поучения» Владимир Мономах дает сыновьям ряд 
моральных наставлений: не забывайте бога, гордости не имейте 
в сердце и в уме, старых людей уважайте, не ленитесь, прежде 
чем что-либо сказать, подумайте... Здесь Мономах повторил все 
то, что некогда говорил ему его собственный отец, что старо, как 
мир, и что приличествовало сказать в такой час. В назидание 
сыновьям Мономах даже выписал ряд цитат из священного пи­
сания.
Однако очень скоро эта морализирующая тема, заданная 
церковными поучениями и другими аналогичными произведе­
ниями, ему явно становится в’ тягость. И он ее заканчивает. М о­
ральные наставления перерастают в политическое завещание, в 
урок сыновьям, как надо княжить, управлять государством. И, 
наконец, «Поучение» переключается в автобиографию.
Письмо Владимира Мономаха двоюродному брату Олегу 
Святославичу, вероятно, было написано в 1096 г. Повод, по кото­
рому письмо написано, необычен. Владимир Мономах пишет 
своему врагу, предлагая ему примирение, после того как в сра­
жении с войсками Олега погиб его любимый сын Изяслав.
Письмо старчески мудро и спокойно. Горько сожалея о смер­
ти сына, Владимир Мономах готов все понять и все простить. 
Война есть война. Сын его погиб, как погибают многие в бою. 
«Суд пришел ему от бога, а не от тебя», — писал Мономах Олегу. 
Беда не в том, что погиб на поле брани еще один князь, беда в 
том, что княжеские распри, усобицы губят Русскую землю. Пора 
бы прекратить эти братоубийственные войны. Мономах предла­
гает Олегу мир: «Я тебе ни враг, ни мститель... И ' мир я тебе 
предлагаю потому, что не хочу я лиха, но добра хочу всей братии 
нашей и земле Русской».
Замечательна в письме трогательная просьба Мономаха к 
Олегу прислать к нему вдову сына — сноху. «Ради бога пусти ее 
ко мне скорее, с первым же послом; приедет она, вместе с нею 
поплачу я о судьбе ее горькой; сядет она, как горлица на сухом 
дереве, жалуючись, а я утешусь о боге». В строках этих есть что-
70

---

то от народной поэзии, что-то от песенной лирики, что-то предве­
щающее плач Ярославны в «Слове о полку Игореве».
«Ужасный век! Ужасные сердца!» — писал А. С. Пушкин. 
Век — да, но сердца — нет; и в этот век были сердца подлинно 
человеческие в самом высоком, гуманистическом смысле этого 
слова.24
Т О Р Ж Е С Т В Е Н Н О Е К Р А С Н О Р Е Ч И Е
Торжественное красноречие — область творчества, требовав­
шая не только глубины идейного замысла, но и большого лите­
ратурного мастерства: умения эффектно построить речь, умения 
так организовать материал, чтобы он мог увлечь, захватить 
читателя или слушателя, потрясти его «пафосом», настроить 
его — соответственно теме речи — на «высокий», торжественно- 
патетический лад. Чтобы добиться этого, мало было одного 
желания, нужна была еще и соответствующая выучка, школа. 
Эту выучку, эту школу наши витии X I —X II вв. приобретали 
годами, изучая образцы и совершенствуясь под руководством 
старших, более опытных мастеров торжественного красноречия.
О специальной выучке, которую проходили древние мастера, 
свидетельствует прежде всего известное единство литературного 
строя дошедших . до нас памятников торжественного красно­
речия.
Все произведения, за очень редкими исключениями, в ком­
позиционном отношении делятся, как правило, на три части: 
вступление, часть повествовательную и заключение.
Вступление — обязательная часть речи, более или менее 
самостоятельная, непосредственно еще не связанная с содержа­
нием речи; ее назначение — эффектно «открыть» речь, привлечь 
к ней внимание слушателя или читателя, наметить задачу, ко­
торую ставит себе автор.
Центральная часть речи — повествовательная; обычно она 
представляет собой какой-либо рассказ о том или ином кон­
кретном событии, всегда приподнятый, лиро-эпический по 
своей природе, перемежаемый отступлениями в сторону, пояс­
нениями и комментариями автора.
Заключение — часть, завершающая речь: в красноречии цер­
ковном это обычно молитва, с которой автор обращается 
к богу; в красноречия светском это или «похвала» герою, ко­
торому посвящена речь, или обращение автора к читателю и 
слушателю с тем или иным призывом. .
Об известном единстве литературного строя памятников тор­
жественного красноречия свидетельствуют одни и те же стили­