Легенда о жизни С. Гаутамы до просвещения Основные принципы учения Будды

СОДЕРЖАНИЕ

Введение

Легенда о жизни С. Гаутамы до просвещения

Основные принципы учения Будды

Заключение

Список использованной литературы

ВВЕДЕНИЕ

Буддизм является самой древней мировой религией. Он возник в середине 1 тыс. до н. э. в Индии, но, пережив там расцвет, укоренился в сознании и практике других регионов: Южной, Юго-Восточной, Центральной Азии, дальнего Востока. С. Радхакришнан писал: «Век Будды — это великая весна философского духа в Индии. Прогресс философии обычно обусловливается мощной атакой на историческую традицию, когда люди чувствуют себя вынужденными оглянуться на пройденный путь и снова поставить основные вопросы, которые их отцы решали с помощью старых схем. Выступление буддизма... против господствующей религии даже в том его виде, в каком оно произошло, образует эпоху в истории индийской мысли, поскольку оно, в конце концов, опрокинуло догматический метод и помогло установлению критической точки зрения. Для великих буддистских мыслителей главным арсеналом, где ковалось оружие всеобщего разрушительного критицизма, была логика. Буддизм был очистительным средством, освобождающим разум от сковывающего действия древнего образа мышления, препятствующего всему новому».

Актуальность данной темы состоит в исследовании процессов становления буддизма и определении роли С. Гаутамы в его формировании.

Цели и задачи контрольной работы состоят в исследовании учения Будды, для того чтобы понять истоки возникновения буддизма, особенности его вероучения и культа.

ЛЕГЕНДА О ЖИЗНИ С. ГАУТАМЫ ДО ПРОСВЕЩЕНИЯ

Основателем буддизма была реальная историческая личность — Сиддхартха Гаутама (из рода Гаутама), принадлежавший к варне кшатриев и к царствующему дому небольшого княжества Шакья, расположенного на севере Индии. Отец Сиддхартхи Мудсхадана был раджей этого полунезависимого княжества. Мать — Майя — умерла через несколько дней после его рождения. По легенде, после бесконечных перерождений Будда (Будда на санскрите обозначает «просветлённый высшими знаниями») явился на Землю, чтобы выполнить свою спасительную миссию и показать человечеству путь к спасению. Для своего последнего перерождения спаситель избрал образ царевича Сиддхартхи, который принадлежал к знатному роду (его родовое имя — Гаутама). Род этот был из племени шакъев, которые жили 600 — 500 лет до н.э. в долине Ганга, в среднем течении. Мать Сиддхартхи, жена правителя — Майя (или Махамайя), однажды увидела во сне, что в неё вошел белый слон. Спустя некоторое время она родила ребёнка, который появился на свет необычным способом (вышел сбоку матери). Малыш сделал несколько шагов и произнёс призыв, который услышали все боги Вселенной. Роды застали Майю в городке Лумбини (в настоящее время это территория Непала). Через семь дней после родов она умерла. Узнав о рождении царского сына, дворец поведителя шакъев посетил старый мудрец Асита. Увидев на теле новорожденного черты величия, Асита засмеялся и заплакав. «Я смеюсь, сказан он, от радости, что спаситель появился на землю, и плачу потому, что мне не выпадет счастья жить долго, чтобы увидеть совершенный ним подвиг». Новорожденного назвали Сиддхартхой, что обозначает «той, кто исполняет своё предназначение». Но повелитель земли совсем не хотел потерять сына, что обязательно произошло бы, если бы сын решил посвятить себя религии. Поэтому он окружил ребёнка заботой и роскошью, старательно пряча от него все негативные стороны жизни. Ещё мальчиком Сиддхартха поражал всех своими способностями, силой, ловкостью и умом. Достигнув совершеннолетия, он женился. Жена подарила ему сына, жизнь семьи наполнилась счастьем и радостью.

VVEDENIYe

Buddizm yavlyayetsya samoy drevney mirovoy religiyey. On voznik v seredine 1 tys. do n. e. v Indii, no, perezhiv tam rastsvet, ukorenilsya v soznanii i praktike drugikh regionov: Yuzhnoy, Yugo-Vostochnoy, Tsentral'noy Azii, dal'nego Vostoka. S. Radkhakrishnan pisal: «Vek Buddy — eto velikaya vesna filosofskogo dukha v Indii. Progress filosofii obychno obuslovlivayetsya moshchnoy atakoy na istoricheskuyu traditsiyu, kogda lyudi chuvstvuyut sebya vynuzhdennymi oglyanut'sya na proydennyy put' i snova postavit' osnovnyye voprosy, kotoryye ikh ottsy reshali s pomoshch'yu starykh skhem. Vystupleniye buddizma... protiv gospodstvuyushchey religii dazhe v tom yego vide, v kakom ono proizoshlo, obrazuyet epokhu v istorii indiyskoy mysli, poskol'ku ono, v kontse kontsov, oprokinulo dogmaticheskiy metod i pomoglo ustanovleniyu kriticheskoy tochki zreniya. Dlya velikikh buddistskikh mysliteley glavnym arsenalom, gde kovalos' oruzhiye vseobshchego razrushitel'nogo krititsizma, byla logika. Buddizm byl ochistitel'nym sredstvom, osvobozhdayushchim razum ot skovyvayushchego deystviya drevnego obraza myshleniya, prepyatstvuyushchego vsemu novomu».

Aktual'nost' dannoy temy sostoit v issledovanii protsessov stanovleniya buddizma i opredelenii roli S. Gautamy v yego formirovanii.

Tseli i zadachi kontrol'noy raboty sostoyat v issledovanii ucheniya Buddy, dlya togo chtoby ponyat' istoki vozniknoveniya buddizma, osobennosti yego veroucheniya i kul'ta.

LEGENDA O ZHIZNI S. GAUTAMY DO PROSVESHCHENIYA

Osnovatelem buddizma byla real'naya istoricheskaya lichnost' — Siddkhartkha Gautama (iz roda Gautama), prinadlezhavshiy k varne kshatriyev i k tsarstvuyushchemu domu nebol'shogo knyazhestva Shak'ya, raspolozhennogo na severe Indii. Otets Siddkhartkhi Mudskhadana byl radzhey etogo polunezavisimogo knyazhestva. Mat' — Mayya — umerla cherez neskol'ko dney posle yego rozhdeniya. Po legende, posle beskonechnykh pererozhdeniy Budda (Budda na sanskrite oboznachayet «prosvetlonnyy vysshimi znaniyami») yavilsya na Zemlyu, chtoby vypolnit' svoyu spasitel'nuyu missiyu i pokazat' chelovechestvu put' k spaseniyu. Dlya svoyego poslednego pererozhdeniya spasitel' izbral obraz tsarevicha Siddkhartkhi, kotoryy prinadlezhal k znatnomu rodu (yego rodovoye imya — Gautama). Rod etot byl iz plemeni shak"yev, kotoryye zhili 600 — 500 let do n.e. v doline Ganga, v srednem techenii. Mat' Siddkhartkhi, zhena pravitelya — Mayya (ili Makhamayya), odnazhdy uvidela vo sne, chto v neyo voshel belyy slon. Spustya nekotoroye vremya ona rodila rebonka, kotoryy poyavilsya na svet neobychnym sposobom (vyshel sboku materi). Malysh sdelal neskol'ko shagov i proiznos prizyv, kotoryy uslyshali vse bogi Vselennoy. Rody zastali Mayyu v gorodke Lumbini (v nastoyashcheye vremya eto territoriya Nepala). Cherez sem' dney posle rodov ona umerla. Uznav o rozhdenii tsarskogo syna, dvorets poveditelya shak"yev posetil staryy mudrets Asita. Uvidev na tele novorozhdennogo cherty velichiya, Asita zasmeyalsya i zaplakav. «YA smeyus', skazan on, ot radosti, chto spasitel' poyavilsya na zemlyu, i plachu potomu, chto mne ne vypadet schast'ya zhit' dolgo, chtoby uvidet' sovershennyy nim podvig». Novorozhdennogo nazvali Siddkhartkhoy, chto oboznachayet «toy, kto ispolnyayet svoyo prednaznacheniye». No povelitel' zemli sovsem ne khotel poteryat' syna, chto obyazatel'no proizoshlo by, yesli by syn reshil posvyatit' sebya religii. Poetomu on okruzhil rebonka zabotoy i roskosh'yu, staratel'no pryacha ot nego vse negativnyye storony zhizni. Yeshcho mal'chikom Siddkhartkha porazhal vsekh svoimi sposobnostyami, siloy, lovkost'yu i umom. Dostignuv sovershennoletiya, on zhenilsya. Zhena podarila yemu syna, zhizn' sem'i napolnilas' schast'yem i radost'yu.

Развернуть
3461/5000
KIRISh

Buddizm - dunyodagi eng qadimiy din. Miloddan avvalgi 1 ming yillik o'rtalarida paydo bo'lgan. e. Hindistonda, lekin u erda gullab-yashnaganidan so'ng, u boshqa mintaqalar: Janubiy, Janubi-Sharqiy, O'rta Osiyo va Uzoq Sharqning ongi va amaliyotiga asoslangan edi. S. Radxakrishnan shunday yozgan: “Budda asri Hindistonda falsafiy ruhning ulug'vor bahoridir. Falsafa taraqqiyoti odatda tarixiy an'analarga kuchli hujum bilan belgilanadi, bunda odamlar o'zlarining bosib o'tgan yo'llarini orqaga qarashga va ota-bobolari eski sxemalar yordamida hal qilgan asosiy masalalarni qayta ko'rib chiqishga majbur bo'lganda. Buddizmning qo'zg'oloni ... hukmron dinga qarshi, hattoki u qanday shaklda bo'lsa ham, hind tafakkuri tarixida bir davrni vujudga keltirdi, chunki u oxir-oqibat dogmatik usulni bekor qildi va tanqidiy nuqtai nazarni o'rnatishga yordam berdi. Buyuk buddist mutafakkirlari uchun universal buzg'unchi tanqid qurollari yasalgan asosiy qurol - bu mantiq. Buddizm poklovchi vosita bo'lib, ongni qadimgi tafakkur uslubining xiralashgan harakatlaridan xalos qiladi va bu hamma narsaga yangi narsalarni to'sqinlik qiladi. "

Buddizmning shakllanish jarayonlarini o'rganish va uning shakllanishidagi S.Gautamaning rolini aniqlash ushbu mavzuning dolzarbligi.

Sinovning maqsadi va vazifalari Buddizmning kelib chiqishi, ayniqsa uning aqidasi va dinini tushunish uchun Budda ta'limotlarini o'rganishdir.

Ma'rifat oldidan S.Gautamaning HAYoTIGA QONUN

Buddizm asoschisi haqiqiy tarixiy shaxs edi - Siddxarta Gautama (Gautama urug'idan), u Kshatriyalarning Varna shahri va Hindiston shimolida joylashgan Shakiya kichik knyazligining qirollik uyiga tegishli edi. Siddxarta Mudshadanning otasi ushbu yarim mustaqil knyazlikning rajai edi. Ona - Mayya tug'ilgandan bir necha kun o'tgach vafot etdi. Afsonaga ko'ra, cheksiz qayta tug'ilishlardan so'ng, Budda (Sanskrit tilidagi Budda "yuqori ma'lumot bilan yoritilgan" degan ma'noni anglatadi) o'zining qutqarish vazifasini bajarish va insoniyatga najot yo'lini ko'rsatish uchun paydo bo'ldi. So'nggi qayta tug'ilishi uchun qutqaruvchi olijanob oilaga mansub bo'lgan Tsarevich Siddxartaning (oilasining ismi Gauama) rasmini tanladi. Bu nasl miloddan avvalgi 600-500 yil yashagan Shakya qabilasidan bo'lgan. Ganges vodiysida, o'rtada. Siddxartaning onasi, hukmdorning rafiqasi Mayya (yoki Mahamaya) bir kuni tushida unga oq fil kirganini ko'rdi. Biroz vaqt o'tgach, u g'ayrioddiy tarzda tug'ilgan bolani tug'di (onasining yonidan chiqdi). Bola bir necha qadam tashladi va butun koinot xudolari eshitgan qo'ng'iroqni qildi. Tug'ilish Mayani Lumbini shahrida (hozirgi paytda Nepal hududi) topdi. Tug'ilgandan etti kun o'tgach, u vafot etdi. Podshoning o'g'lining tug'ilishini bilib, qari adib Asita Shak'evlar hukmdori saroyiga tashrif buyurdi. Yangi tug'ilgan chaqaloqning jasadini ko'rib, Asita kulib yubordi va yig'lab yubordi. "Men kuldim, dedi u qutqaruvchisi er yuzida paydo bo'lganidan xursand bo'lib. Men yig'layman, chunki u erishgan yutuqlarni ko'rish uchun uzoq umr ko'rishim mumkin emas." Yangi tug'ilgan chaqaloq Siddxarta deb nomlangan, bu "o'z taqdirini bajaradigan kishi" degan ma'noni anglatadi. Ammo er egasi o'g'lini umuman yo'qotishni xohlamadi, agar o'g'li o'zini dinga bag'ishlashga qaror qilsa, bu albatta sodir bo'ladi. Shuning uchun u bolani ehtiyotkorlik va hashamat bilan o'rab oldi, undan hayotning barcha salbiy tomonlarini ehtiyotkorlik bilan yashirdi. Siddxarta bolaligida o'z qobiliyati, kuchi, epchilligi va aql-idroki bilan barchani hayratda qoldirdi. Voyaga yetgach, uylandi. Xotin unga o'g'il berdi, oilaning hayoti baxt va quvonchga to'ldi.

BUDDHA O'QITIShNING ASOSIY PRINTIPLARI

Bir safar, shahar bo'ylab sayohat qilib, raqs tushayotgan va qo'shiq aytadigan qizlar aravachasida o'tirgan Siddxarta bir necha yillardan beri qoqilib yotgan kasalni, dafn marosimini va xayolga botgan odamni ko'rdi. Ushbu to'rt uchrashuvdan keyin u dunyoga boshqacha ko'z bilan qaradi. U odamning boshiga tushadigan azob-uqubatlar haqida bilib oldi. O'sha oqshom u odamlarni azob-uqubatlardan xalos qiladigan yo'lni mustaqil ravishda topish uchun jimgina uyini tark etdi. Najotga yo'l Uruviliya shahrida (hozirgi Bodx-gaya Bux) Napranjani daryosi bo'yida ochildi. Daraxt toji ostida Siddxarta haqiqatni ko'rdi va Budda bo'ldi. Budda o'zining birinchi va'zida Siddxartaning kashfiyoti mohiyatini anglagan kunida (bu buddizmning o'zi ham mohiyati) ta'kidlagan deb ishoniladi. U to'rtta "muqaddas haqiqat" ta'limotini qisqacha ochib beradi: "yashash - azob chekish", "orzu azobining sababi", "azoblardan qutulish, istakdan xalos bo'lish kerak". Istaklardan xalos bo'lish usuli - bu mo'minni uning asosiy maqsadiga - nirvana (osoyishtalik), insoniy tuyg'ularni, istaklarni to'liq bartaraf etish holati, xudo va mutlaq tinchlik bilan hayotda abadiy saodatga olib boradigan ta'limotga rioya qilish. Orzulardan xalos bo'lishning yo'li sakkizta printsipda Gavama kashf etgan va najot yo'liga taqlid qilishdir:

1) to'rtta olijanob haqiqatni to'g'ri tushunish;

2) intilishlar, niyatlarni to'g'ri bajarish;

3) to'g'ri til (yolg'onni engib, haqiqatni tasdiqlash);

4) to'g'ri xulq-atvor (o'ldirmang, o'g'irlamang, insonparvar bo'ling);

5) to'g'ri turmush tarzi (insoniy fazilatlarga muvofiq).

Budda qadimgi Hindistonga xos bo'lgan astsetsizmning ikkala chegarasidan va hayotga haddan tashqari hissiy-hissiy munosabatdan qochib, o'zining "o'rta yo'lini" topadi. Shu bilan birga, u kundalik tasvirlar va tushunchalarning umumiy tilida axloqiy najot yo'li haqidagi ta'limotni belgilaydi. Ta'limotning asosini "to'rt olijanob haqiqat" tashkil etadi.

Azob-uqubatlar inson hayotining universal xususiyatidir. U barcha qirralarini va bosqichlarini istisnosiz qamrab oladi: tug'ilish, qarilik, kasallik, o'lim, narsalarga ega bo'lish istagi va ularning yo'qolishi - bularning barchasi azob-uqubatlarga to'la.

Odamlar azoblanishining sabablari bor. Bu, bir tomondan, cheksiz ko'tarilish va pasayishlarni keltirib chiqaradigan dharmaning ob'ektiv va boshlang'ich harakati - "hayot okeanining" hayajoni. Inson uchun bu jarayon cheksiz qayta tug'ilishdir (samsara) va o'tmishdagi tug'ilishlarning hozirgi va kelajakdagi axloqiy qasos (karma) shakliga ta'siri kabi davom etadi.

Azoblarni haqiqiy hayotda to'xtatish mumkin. Buddizmga ko'ra, insonning xohishi, inson hayotining deyarli barcha egoistik motivlarini "o'z dunyosini yaratish" harakatida o'z ichiga olganligi sababli, chiqish yo'li irodani bostirish yoki uni bir tabiiy ob'ektdan boshqasiga o'tkazish emas. Ixtiyoriy ichki tomon, bizning "men" ni tashqi dunyo ob'ektlaridan voz kechishga, dunyoga o'z-o'zidan bog'liqlikni yo'q qilishga va insonning ichki hayotining asosiy illyuziyasiga - uning "men" ning mutlaqligiga yo'naltirilishi kerak. Demak, buddizm ta'limotining insonning ruhiy holatining xayoliy tabiati va o'zgaruvchanligi to'g'risidagi mutlaqo ontologik asosi axloqiy bog'liqlikni aniq namoyon etadi: axloqiy nuqsonlarni va shaxsiy egoizmni, odamning "men" ini tubdan o'zgartirish orqali o'z-o'zini takomillashtirish uchun yo'l ochib berilmoqda.

Azoblardan qutulishning bir usuli bor. Bu nirvanaga olib boruvchi sakkizoyoq yo'l (yo'q bo'lib ketish, qayta tug'ilish davrini eng yuqori maqsad sifatida engib o'tish). Ushbu yo'lning qadamlari:

to'g'ri imon - to'rt olijanob haqiqatni ichki takomillashtirishning asosi sifatida tan olish;

yomon niyatlardan voz kechish, yaqinlaringizga dushmanlik va hk kabi to'g'ri qaror.

to'g'ri nutq - bu to'g'ri qat'iyatlilik, yolg'on, tuhmat, haqorat va h.k. dan nutqda o'zini tiyish;

to'g'ri harakat, barcha tirik mavjudotlarga zarar etkazishdan bosh tortish, o'g'irlash, yomon istaklarni qondirish;

to'g'ri hayot yo'li - ehtiyojlaringizni halol mehnat bilan ta'minlash;

to'g'ri harakat - yomon niyat va g'oyalarni doimiy ravishda bostirish va ularni yaxshilariga almashtirish;

fikrning to'g'ri yo'nalishi - bu "men" kabi emas, balki "men" bilan uzviy bog'liq bo'lmagan, begona va begona kabi narsalarga ongdan siqib chiqariladigan narsalarga qarash;

to'g'ri kontsentratsiya bu yoga bilan qabul qilingan psixotexnologiya, nirvanaga olib keladigan, "fikrlar va his-tuyg'ularni cheklash", dunyoga qo'shilish va ehtiroslar, behuda va gunohkor munosabatlar nihoyasiga etganda. Nirvanada ruhiy kamolotga erishgan kishi arhat (Buddist avliyo) bo'ladi.

Buddaning sakkizinchi yo'li hayotning yaxlit hayot tarzini o'z ichiga olgan bo'lib, unda muallifning fikriga ko'ra bilim, axloq va xatti-harakatlarning birligi insonni haqiqat nuqtai nazaridan poklash bilan yakunlanishi kerak edi. Buddistik o'rta yo'l nafaqat tejamkorlik va axloqsizlik o'rtasida, balki aql va she'riy tuyg'u o'rtasida ham bo'lgan. ratsional tabiat buddizm tamoyillarini qat'iy mantiqiy shaklda o'zlashtirishi va rivojlantirishi mumkin edi, she'riy moyil bo'lganlar falsafani rad etishlari va "olijanob jimjitlik" dan qalblari va hayollari keltirib chiqargan narsalarni olishlari mumkin edi. Shu sababli Buddizm bir mazhab yoki sektalar guruhiga aylanmadi (Jaynizm singari), lekin hayotning barcha qatlamlari uchun din: yuqori va quyi sinflar uchun. Shu sababli Buddizm Hindiston chegaralarini osongina kesib o'tdi, o'nlab Osiyo xalqlarini birlashtirgan dunyo dini, madaniyat tizimiga aylandi.

Erkinlik tamoyili yangi ta'limotning asosiy tamoyiliga aylandi. Shogird bilan haqiqat o'rtasida hech qanday hokimiyat, hatto Buddaning hokimiyati ham turmasligi kerak. Talaba haqiqatni o'zi topishi kerak va faqat o'zi. O'limdan oldin Gutama: "O'zingizning chiroqlaringiz bo'linglar", deb aytadi. Inson o'zi yomonlik qiladi va u o'zini harom qiladi. U ham yomonlik qilmaydi va o'zini poklaydi, poklik va nopoklik o'zi bilan bog'liq. Sizdan boshqa hech kim sizni tozalamaydi.

Afsonaga ko'ra, Gutama olti yil davomida o'z tanasini quritdi, oxirida u kuniga bitta kenevir urug'i bilan yashashni o'rgandi va ertalabdan kechgacha u behuda narsa haqida o'ylamaslikka urinib, tilini osmonga bosib o'tirdi. Bularning hech biri Hindiston uchun g'ayrioddiy emas. Vardxamana Mahavira bunday yutuqlarini 13 yil davomida, barcha istaklarini bajara olguncha, tanasini to'liq g'alabaga qadar davom ettirdi. G'ayrioddiy farq: Gavtamaning bu yo'l unga hech qachon mamnun bo'lmasligini his qilganligi. Va umuman yo'q, chunki u buni davom ettirishga qodir emasligi uchun emas, balki "Bu" emasligi uchun. Xuddi shu tarzda, agar u bunday bo'lmasa, unga ko'pgina o'qituvchilar o'rgatgan. Va shunday qilib, o'zining murtadligi uchun masxara qilgan o'zining ashaddiy do'stlarini qoldirib, Gavtama ulardan nafaqaga chiqdi va kamtarona hayot kechirdi, sadaqa eydi, ammo och qolmadi va o'zini haddan tashqari ko'ndirmadi. U uslubni emas, balki ilhomni izlab, o'z yo'lini izlash uchun o'z jonini erkin qoldirdi. Va bir marta, Bodxi daraxti tagida o'tirgan Gavtama nimanidir ko'rdi va eshitdi, hamma so'zlardan oshib ketganini va u faqat nima deyish mumkinligini angladi va tushundi. Ehtimol, boshqa dunyo dinlarining asoschilariga o'xshab hayajonlangan holat. Ichki kashfiyotning holati - bu yurakka hech narsa aytmagan bir qator tarqoq ob'ektlar to'satdan qandaydir ajoyib uyg'un yaxlitlik kabi ko'ringanda, dunyoning ma'nosini kashf etishdir. Tarqalgan tovushlar o'rniga musiqa, tasodif o'rniga uyg'unlik. Va odamning o'zi o'zini dunyoning barcha musiqalarini o'z ichiga olgan o'ziga xos dunyo qobig'i kabi his qiladi. Ushbu holatni boshdan kechirganlarning har biri o'zlarining ramziy tillariga ega edi. Gutama o'zining yangi holatini "tatata" (lug'atda mutloq haqiqiylik), o'zini esa "tatagata" (so'zlarning boshqa tomonida mutlaq haqiqatga erishgan) deb atadi. Endi eski qoraygan tabiat yo'q. U ichki yorug'lik bilan yoritilganga o'xshaydi va o'zini ravshan his qildi (Budda). Boshqa hech kimdan o'rganish mumkin emas edi. Unga har lahzada bog'liq bo'lgan hayot to'g'ridan-to'g'ri o'rgatildi.

Xulosa

Buddizm diniy tizim va falsafiy va axloqiy ta'limot sifatida, Siddxarta Gauama o'zining ma'rifatini ommaga etkazmoqchi bo'lgan va voizlik faoliyatini boshlagan paytdan boshlanadi. Buddaning o'zi, keyin uning shogirdlari va izdoshlari brahmanizmning muqaddas matnlarida puxta ishlab chiqilgan sanskrit - kontseptual apparatlar va tillardan foydalanganlar. Ularning fikrlari, umuman olganda, braxmanizmning mafkuraviy va madaniy asoslariga mos keladi va qayta tug'ilish (samsara) printsipini, qasos (karma), burch, adolatli yo'l (dxarma) g'oyalarini o'z ichiga oladi. Biroq, urg'u jamoadan shaxsga o'tdi: bir kishi samsardan chiqib, shaxsiy yo'lini anglab, shakllantirgan va shu bilan taqdirga ta'sir ko'rsatgan holda qasosni o'zgartirishi mumkin edi. Buddaning ta'limotini qabul qilish va najot yo'lini tanlash imkoniyatida hamma odamlar teng edi. Klassik, etnik va ijtimoiy farqlar umuman olganda ikkilamchi deb tan olindi va insonning Budda tomonidan ko'rsatilgan yo'lga axloqiy yaqinlik darajasidan kelib chiqib, axloqiy o'zini o'zi takomillashtirish jarayonida o'zgarishi mumkin edi. Bu yo'ldagi to'g'ridan-to'g'ri maqsad va imkoniyat - kelajakda tug'ilish maqomini ko'tarish - braxminlarning "bir marta tug'ilgan" sifatida diniy marosimlarda qatnashish huquqini tan olishdan bosh tortganligi sababli ilgari o'z taqdiriga ta'sir qilish imkoniyatidan mahrum bo'lgan omma uchun juda jozibali edi.