Курс лекций Москва 012 ббк 87. Р-94

«Открытые и закрытые пути»; адаптация к переменам

Итак, легизм во многом продолжает моизм, и, как вы убеди- тесь, доходит до конца там, где моисты останавливаются. Пример- но так происходит и с концепцией «первоначального состояния человечества» и образования государства.

«… Справедливым (и ) в наш век называют такое положение, когда потворствуют тому, что люди любят, и устраняют ненавистное им; под несправедливым понимают такое положение, когда потвор- ствуют тому, что люди ненавидят, и устраняют любимое ими…»¹³⁰
«… Действительно, нет большей выгоды (ли 利 ) для жителей [Поднебесной], нежели порядок (чжи 治), и нет более твердого поряд- ка, нежели порядок, установленный самим правителем…»¹³¹
Легисты, как и янгисты, конкретизируют расплывчатый смысл моистской «пользы», или, что то же самое, «долга». Это «то, что люди любят». А превыше всего любят они «порядок». Потому что
«порядок» – это «жизнь», а «смута» – это «смерть». Отличие ле- гизма от янгизма тут только в том, что янгизм ориентируется на
«личность/тело», а легизм – на го 國 «государство». То, что для
«тела» «жизнь», для «государства» – «порядок», и аналогично –
«смерть» и «смута». И люди, как и у моистов, по легистам стре- мятся к «порядку», но в делах своих порождают «смуту». Почему?

«В те времена, когда возникли небо и земля и появились люди, люди знали своих матерей, но не знали своих отцов. Любовь к род- ственникам и корыстолюбие – таков был их путь. Так как они лю- били только своих родственников, то стали отделять [своих от чу- жих], а корыстолюбие породило варварство. Люди множились, но так как они были охвачены стремлением отделять своих от чужих и корыстолюбием, то среди них воцарилась смута. В те времена люди
¹³⁰ Древнекитайская философия. Т. 2. С. 221–222.
¹³¹ Там же. С. 223.