Культурное наследие узбекского и корейского народов, её историческая особенность

2.3. Традиционные обряды и праздники корейцев и узбеков: сходства и различия.
Каждый народ имеет свою историю, самобытную культуру, язык, обладает своеобразной красотой, богатством и неповторимостью. И эта неповторимость, таящаяся в том или ином народе, определяет к нему интерес: «Француз хочет быть французом и требует от немца, чтобы тот был немцем, и только на этом основании интересуется им»⁵⁴. В таких точно отношениях к друг другу находятся не только европейские, но и восточные народы.
Неповторимость каждого народа выражается в его самобытной традиционной культуре: языке, в исторически сложившихся и передающихся из поколения в поколение обычаях, ритуалах; в устойчивых нормах поведения, этнических стереотипах – жилище, одежде, пище, семейно-бытовой, праздничной обрядности, опыте хозяйствования.
Значимость традиционной культуры корейцев, как, впрочем, и всех других народов, связана с тем, что она, являясь концентрированным выражением духовного и материального опыта народа, несет в себе печать этнической специфики и потому служит животворным источником формирования национального самосознания, действенным средством консолидации корейцев, сближения их с другими народами. Этим, на наш взгляд, объясняется возросший интерес ученых к проблемам традиционной культуры корейцев, к ее роли в их духовном возрождении.
Существенный вклад в решение этой проблемы вносят ученые России и Центральной Азии: Югай Г.А., Джарылгасинова Р.Ш. и др. (Россия); Ким Г. и др. (Казахстан); Эгамбердиева Т.А., Цой М.Н., Лян Р.В., Ким Мен Гир, Ким В.Д., Джумашев А.Д. (Узбекистан) и многие другие. Хотелось бы отметить значительный вклад ученых Кореи Им Ен Сан,Хван Ен Сам, Пан Иль Квон, Пан Пенг Юль, Ким Сан Чоль, которые совместно с Фондом зарубежных корейцев исследуют проблемы, связанные с историей, этнокультурным развитием корейцев бывшего Союза. Вместе с тем в последние годы появились исследования, в которых недооценивается традиционная культура Кореи⁵⁵. Между тем, на наш взгляд, суть состоит не в превосходстве одной культуры над другой и не в их различии, обусловленном закрытостью советского общества, разными системами политической, социально-экономической жизни, а в едином характере традиционной культуры корейцев, как, впрочем, и любого другого народа.
Традиционная культура едина, как едина семья, нация. Она, как отчий дом, объединяет всех корейцев, где бы они ни жили, выражает их самобытность. Отсюда вытекает необходимость определения базисной основы традиционной национальной культуры корейцев путем обобщения духовного опыта, содержащегося в культурах корейцев Полуострова, зарубежных соотечественников, включая корейцев СНГ, важного для национального их возрождения, ибо «любой человек, как представитель «своего» народа, неизбежно является носителем целого ряда этнообусловленных стереотипов, которые передаются из поколения в поколение»⁵⁶. Конечно, речь идет не о тех этнических стереотипах, хранителем которых у корейцев, как и у других народов, включая русский, оставалась «деревенская культура», и не о том, что разделяет нас, а об общих базисных этнических элементах, в частности о языке, пище, семейно-бытовой, праздничной обрядности, вобравших в себя этноконсолидирующие ценности, социальные стереотипы духовной и материальной культуры, в большей степени характеризующие общие свойства корейцев, одновременно выражающие типологическую общность разных народов (почитание памяти предков, любовь к родному пепелищу, сострадание, милосердие, уважительное отношение к обычаям, традициям народа и многое другое).
Ни в чем не выражается так полно национальное своеобразие народа, его духовные потребности и устремления, как в традиционной культуре, в частности в семейно-бытовых обрядах (родильном, свадебном, похоронном), в празднествах, освященных памятью предков, обычаями, традициями, устоями, верованиями, а также запретами, воспринимаемыми не как ярмо, а как почитаемые этнокультурные ценности.
Исключительная роль традиции, устоев, обычаев, нравов обусловлена их регулятивной функцией, определяющей обязанности морально-этического, нравственного характера, нормы, правила поведения, принятые тем или иным народом, сущностные основы их национального бытия и духовной силы. В этой связи прав был Геродот, который, описывая скифов, прежде всего, говорил об их обычаях, правах, одежде, совершенно справедливо полагая, что именно они определяют причину своеобразия скифов, выражающегося в их воинствующем, неукротимом духе.
Вместе с тем следует отметить, что, несмотря на различия народов, их языков, культур, они, по убеждению В. Гумбольдта, находятся «в зависимости от явления более высокого порядка – осознания человеческой духовной силы во все более новых и часто более высших формах. Это различие по форме и степени проявления человеческой духовной силы, совершающейся на протяжении тысячелетий по всему земному шару есть высшая цель всякого духовного процесса». Примером этого может служить семейно-бытовая обрядность, празднества Узбекистана и Кореи, вобравшие в себя, наряду с национальными ценностями, всеобщие духовные силы, основополагающие для человеческого существования.
Несмотря на их различие, имеется близость между ними, обусловленная общественно-нравственными идеалами, духовными устремлениями народов Узбекистана и Кореи, схожестью их моральных устоев - культ предков, почитание родителей, старших, консервативностью во взаимоотношениях полов – главенство мужчин в семейно-бытовых отношениях, обожествление земли-кормилицы, царицы бытия – природы, уважительное отношение к труду. Схожесть проявляется и в тяге народов Узбекистана и Кореи к музыкальному, танцевальному творчеству, особо ярко проявляющаяся в исполнении семейно-бытовых обрядов: богатстве символики, анимистических представлений народов.
Почти тождественной является у корейцев и узбеков сыновья предпочтительность, выраженная во всех обрядах: родильном, свадебном, похоронном. Прав Д.А. Самсонов, подчеркивая, что «основным принципом структурирования семейно-родовых отношений являлось старшинство и первородство мужских потомков». Обязанности морально-духовного характера, возложенные на старшего сына, определялись конфуцианским учением, «понятием сыновняя почтительность» - забота о родителях, совершение обрядов, связанных с культом предков, жертвоприношением, кормлением духов. Такая же почтительность к старшим, родителям характерна для тюркских народов, в том числе, узбеков, каракалпаков.
Ниже мы попытаемся рассмотреть семейно-бытовую обрядность, празднества корейцев в сопоставлении с тюркскими, в частности, узбекскими, каракалпакскими.