Контрольная работа по дисциплине «философия»

Учение о государстве. Государство Гоббс представлял себе как большой механизм, образовавшийся в результате бурного движения, конкурентной борьбы, противоречий и столкновения человеческих стремлений и страстей. В своем учении он делает попытку препарировать такое сложное целое, как государство, на его отдельные составляющие, а последние объяснить простыми законами природы. Гоббс приходит к мысли о необходимости различать два состояния человеческого общества – естественное и гражданское. Учрежденное по добровольному соглашению государство называется политическим, или основанным на договорном установлении. Что касается понятия «политическое государство», то оно впоследствии получило широкое распространение в просветительской литературе – в трудах Дж. Локка и Ж.Ж. Руссо [9; 10]. Идея договорного происхождения государства явилась существенной предпосылкой в конструировании правовой государственности [7; 8].
Мыслитель полагал, что «тот, кому вручена верховная власть, не связан ни гражданским законом, ни кем бы то ни было из граждан» [1, с. 351]. Т. Гоббс был убежденным сторонником принципа твердой руки в управлении государством и противником умеренной формы правления, но он уже был идеологом не монархии эпохи феодализма, а буржуазного строя. Его основная идея не монархический принцип как таковой, а неограниченность государственной власти независимо от формы правления [12, с. 59]. Абсолютную и ничем неограниченную власть мыслитель распространяет не только на поведение индивида, но и на его воззрения – религиозные, этические и политические. Томас Гоббс полагает, что государство должно быть основным посредником в вопросе о толковании Священного Писания, придавая ему первостепенное идеологическое значение. Английский мыслитель требовал «правильного» толкования Библии и религиозной догматики исключительно в интересах государственной власти, жестко пресекая любые поводы для несогласия. Церковную власть Гоббс также подчиняет светской власти. Даже если распоряжения власти противоречат религиозным догмам, верующий должен беспрекословно повиноваться законам государства. Философ полагал, что любое «учение, противодействующее миру, не может в большей мере быть истинным, чем мир и согласие – направленными против естественного закона» [4, с. 124].
В своих работах – «О гражданине», «Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского» и «Бегемот, или Долгий парламент» мыслитель излагает концепцию построения образцового государства. Трактат «Левиафан», содержавший полное и систематическое изложение социально-политической теории Гоббса и ее философское обоснование, был задуман как апологетика государственной власти. Этому полностью отвечало уподобление государства Левиафану – библейскому чудовищу [6, с. 143]. Несмотря на такую достаточно традиционную для того времени интерпретацию государственной власти, было сделано главное – появилась идея о договорной природе государства. Аналогия государства с Левиафаном стала со временем популярной и порою занимала место определения государственной власти. В «Бегемоте» Гоббс обрушивается на парламентский строй, политические партии, которые он отождествляет с опасными сектами и требует сократить парламентские сессии до минимума необходимого для одобрения законов. Он обвиняет членов парламента в «унижении» (то есть ограничении) государственной власти, показывает их смутьянами и политиканами [2, с. 704].
Гоббс выступал как последовательный противник любых форм гражданского неповиновения, революций и гражданских войн. Мыслитель был против разделения властей, конкурентной политической борьбы, партий, постоянного парламента, считая само его существование покушением на полноту государственной власти. Вместе с тем, Т. Гоббс положил начало созданию продуктивной модели правового государства, впоследствии развитой Дж. Локком и другими европейскими просветителями [11].