Конфуцианство

Часть 2. Ко н ф у ц и а н с т в о (О бщ и й о ч е р к )

239

общества отвергает ту современность, в которой ей пришлось жить, то это может привести к литера­ турному герметизму, к появлению массы «книжных» людей, которые в гораздо большей мере интересу­ ются литературными героями прошлого, нежели ок­ ружающей их общественно-политической реально­ стью. Именно так и было, скажем, в нашей стране всю вторую половину XX века, когда в обществе вошла в моду повышенная «литературность». Одна­ ко правда и то, что, пожалуй, нигде и никогда в мире пассеизм не приобретал таких масштабов, как

0. 
   традиционном Китае. Временами он становился почти всевластной доминантой в сознании конфу­ циански образованных людей и продолжал господ­ ствовать в нем от Конфуция, точнее — от импера­ тора ханьской династии У-ди, и вплоть до середины XIX столетия. Человек, который жил в этом, каза­ лось бы и хрупком, и искусственном, однако очень устойчивом и удивительно долговечном мире, назы­ вался вэнь жэнь, что буквально означает «человек письменного слова». Поскольку мир его был создан именно «письменным словом», то мы считаем, что с главными, опорными текстами этой словесности, с классиками, читатель должен быть ознакомлен.
   

Представление о том, что некоторые тексты иг­ рают в обществе совершенно особую роль, роль ка­ нона, возникло, по всей вероятности, задолго до кон­ фуцианства, но в окончательном виде понятие конфу­ цианских классиков сформировалось при Хань, когда конфуцианство стало считаться официальной идео­ логией и составило основу обязательного для госу­ дарственных служащих образования. В различные эпохи в ранг классиков возводились различные тек­ сты и в различном количестве. Однако среди них было то ядро, которое в классический корпус вклю­

240 А. С. МАРТЫНОВ. КОНФУЦИАНСТВО

чалось постоянно. Наиболее простое и устойчивое деление, которое окончательно утвердилось в позд­ нейшие века, выглядит следующим образом.

Весь корпус четко делится на две группы: каноны первой степени важности — цзин и каноны второй степени важности — шу, то есть «книги». В группу цзин, которая составлена отнюдь не по тематике, а исключительно по статусу, входят следующие памят­ ники письменного слова:

0. 
   «Ши цзин» («Книга песен») — древнейшее собрание песнопений самого разного предназначе­ ния — от обрядовой народной песни до ритуально­ го гимна. В «Ши цзин» входит 305 произведений. Собрание состоит из трех частей: го фэн («нравы царств») — главным образом народные песни эпохи Чжоу, начиная с XI— X вв. до н. э.; раздел я («оды») делится на две части и представляет собой собрание поэтических произведений, созданных при импера­ торском дворе династии Чжоу; раздел сун («гимны») делится на три части: гимны династии Чжоу, гимны княжества Лу и гимны династии Шан-Инь. В ранг классиков этот памятник был возведен при импера­ торе ханьской династии У-ди, однако функции ка­ нонического слова «Книга песен» выполняла задол­ го до Конфуция.
   

0. 
   «Шу цзин» («Книга документов») — компи­ ляция различных исторических текстов, охваты­ вающих период от начала китайской истории и до VIII в. до н. э. В этом собрании несомненно присут­ ствуют и аутентичные тексты, и подделки более позднего времени. В каком-то виде свод историче­ ских документов существовал до Конфуция и при Конфуции, поскольку он упоминается и использует­ ся в «Лунь юе».
   

Ча сть 2. Ко н ф у ц и а н с т во (О бщ и й очерк)

241

«Шу цзин» в различных версиях неодинаков по своему составу и организации текстов. У философов особым вниманием пользуется глава «Хун фань» («Ве­ ликий план»), в которой сформулированы принципы управления государством.

0. 
   «Ли цзи» («Записи ритуала») — по всей ви­ димости, компиляция IV— I вв. до н. э., состоящая из текстов, относящихся к разным эпохам. В совре­ менном виде «Ли цзи» состоит из 49 глав. Сюда, вне сомнений, попали и очень древние записи, и очевид­ ные подделки под древность более позднего време­ ни. В каком-то виде свод ритуальных записей суще­ ствовал и во время Конфуция, поскольку он исполь­ зовал его в целях обучения.
   

0. 
   «И цзин» («Книга перемен») — первоначально гадательный текст, превратившийся впоследствии в философское произведение. «И цзин» делится на две части: основную, состоящую из 64 гексаграмм, и це­ лый ряд комментариев, из которых наибольшим вни­ манием философов пользуется «Си цы чжуань» («Ком­ ментарий привязанных слов»). Идеи «Книги пере­ мен» пришли в конфуцианство довольно поздно, в ханьское или непосредственно предханьское время.
   

0. 
   классическом конфуцианстве нет никаких свиде­ тельств влияния на него идей этого круга. Тем не менее развитие собственно философской стороны в конфуцианстве выдвинуло именно этот текст на первое место в «Пятикнижии».
   

0. 
   «Чунь цю» («Вёсны и осени») — погодная хро­ ника княжества Лу, охватывающая период с 722 по 481 г. до н. э. По преданию считается, что Конфу­ ций переработал эту летопись в духе конфуциан­ ских ценностей, которые выражал путем тщатель­ ного подбора лексики. Конфуцианская традиция ут­ верждает, что, когда Конфуций написал «Чунь цю»,
   

242 А. С. МАРТЫНОВ. КОНФУЦИАНСТВО

местные правители пришли в ужас. В глазах многих авторитетных конфуцианцев именно летописи «Чунь цю» принадлежало первое место среди классиков.

Вторая группа называется «Сы шу» («Четверо-книжие»). Если «каноны» основаны, за исключени­ ем «Чунь цю», основаны на общекультурной тради­ ции, которая, по сути дела, не имела к конфуциан­ ству никакого отношения и лишь впоследствии была отредактирована и откомментирована в конфуциан­ ском духе (что, кстати, свидетельствует о близости конфуцианской доктрины к коллективному общест­ венному опыту), то «Четверокнижие» — это настоя­ щий источник по изучению конфуцианской доктрины. Первое место в этом собрании, естественно, при­ надлежит слову самого Конфуция и его наиболее из­ вестных последователей. В эту группу текстов входят:

0. 
   «Лунь юй» («Суждения и беседы») — сбор­ ник высказываний Конфуция, составленный после его смерти. Во II в. до н. э. «Лунь юй» существовал уже в трех редакциях, при Хань вошел в число кон­ фуцианских канонов, а в XI— XII вв. положил нача­
   

ло отдельной группе — «Четверокнижию». По сути дела, «Лунь юй» является главным источником для изучения мысли Конфуция, да и всего конфуциан­ ства в целом. «Лунь юй» состоит из разрозненных высказываний, большей частью самого Конфуция, с небольшим добавлением того, что принадлежало его ученикам и ближайшему окружению. «Лунь юй» неоднороден. Первые девять глав представляются наиболее строго выдержанными в конфуцианском духе. В главах X — XIX иногда чувствуются инород­ ные добавления, тогда как X глава и последняя, со­ держат материал, лишь косвенно относящийся к док­ трине Конфуция.

Ча сть 2. Ко н ф у ц и а н с т в о (О б щ и й очерк)

243

0. 
   «Мэн-цзы» — книга составлена учениками фи­ лософа Мэн Кэ (372— 289 гг. до н. э.) после его смерти представляет собой собрание бесед и выска­ зываний философа. В XII в. Чжу Си, великий сун-ский реформатор учения, ввел «Мэн-цзы» в число ка­ нонических текстов «Четверокнижия». Мэн-цзы — один из крупнейших конфуцианских мыслителей. Кон­ фуцианские взгляды на важнейшие общественно-политические проблемы представлены в «Мэн-цзы»
   

0. 
   наиболее систематизированном и детально разра­ ботанном виде. По сути дела, наряду с «Лунь юем» «Мэн-цзы» — основной источник по изучению кон­ фуцианского духовного наследия.
   

0. 
   «Чжун юн» («Учение о срединном и неиз­ менном пути») — философский трактат, приписы­ ваемый конфуцианцу Цзы Сы (V в. до н. э.). Пер­ воначально входил в состав «Ли цзи», но уже в IV— VI вв. рассматривался как самостоятельное произведение. Особым успехом пользовался у сун-ских конфуцианцев, поскольку в нем много места отведено проблематике сознания и такой актуаль­ ной для сунских конфуцианцев категории, как чэн («искренность»).
   

0. 
   «Да сюе» («Великое учение») — самый ко­ роткий из канонических текстов. Первоначально входил в состав «Ли цзи», в самостоятельное про­ изведение выделен сунским историком и конфуци­ анским мыслителем Сыма Гуаном (XI в.). Чжу Си возвел «Да сюе» в ранг канонического текста, пере­ компоновал, отредактировал и откомментировал его, превратив «Да сюе» в один из наиболее актуальных для сунских мыслителей текст. Трактат знаменит своими рассуждениями о всеобщей социально-поли­ тической взаимозависимости — от индивида до Под­ небесной — и концепцией «трех устоев» или «трех главных связующих нитей».
   

244 А. С. Мартынов. КОНФУЦИАНСТВО

Собрание классических текстов играло совер­ шенно исключительную роль в духовной культуре конфуциански образованного человека. Что касает­ ся литературного аспекта, то надо сказать, что всякое письменное слово, написанное «людьми письменно­ го слова», находилось как бы под строгим контро­ лем этих текстов, определяя духовное наследие всех последующих поколений не только тематиче­ ски, по принципу отделения всего того, «о чем не говорил Учитель», от того, о чем он говорил и о чем. следовательно, необходимо говорить и им. Мало то­ го, классики были контролирующим инструментом не только в плане содержания, но и стиля. Непре­ рекаемый цинский авторитет в вопросах эстетики, Ван Ши-чжэнь (1634— 1711), при оценке слова приоритет отдавал классичности. Вершиной совер­ шенства являлось такое произведение, в котором все употребленные слова имели бы классическую родо­ словную. Были и прямые подражания текстам клас­ сических сочинений. Примером того, сколь легко и свободно классическое слово путешествовало сквозь века и тысячелетия, может послужить одно выска­ зывание из «Лунь юя», фигурирующее в новелле «Министр литературного просвещения» знаменито­ го цинского мастера рассказов об удивительном Пу Сун-лина (1640— 1715). Приведем высказывание в нашем переводе:

Юноша из местности Цюе служил у Конфуция по­ сыльным. Некто спросил [о нем Конфуция], говоря: («Я думаю, что он будет быстро] продвигаться».

Конфуций ответил: *Я заметил, что он любит зани­ мать почетные места и [любит] ходить вместе со взрос­ лыми. Это [не свидетельствует о том, что он] стремится

0. 
   продвижению. Это свидетельствует о том, что он спе­ шит со своим превращением во [взрослого человека]» [•Лунь юй». 14— 44].
   

Ча сть 2. Ко н ф у ц и а н с т в о (О б щ и й очерк)

245

Актуальность этого довольно неприметного вы­ сказывания луского совершенномудрого состояла, как нам представляется, в том, что проблемы карьеры, учености и внутренней этической трансформации были тесно сплетены в один тугой узел, где выработ­ ка стиля и степень внутренней чистоты оказыва­ лись связанными друг с другом, поскольку были вклю­ чены в единый процесс самосовершенствования. Все это отлично понимал и Пу Сун-лин, который написал свою новеллу о двух главных разновидностях моло­ дых конфуцианцев. Оба героя новеллы — не слиш­ ком талантливы. Оба хотят сдать экзамены и сде­ лать карьеру, а при этом еще и прославиться свои­ ми литературными достижениями. Однако один из них, под влиянием оборотня, готовящегося заняться

0. 
   потустороннем мире литературными делами, больше внимания уделяет моральной дисциплине и потому
   

0. 
   конце концов добивается гораздо большего, неже­ ли тот, кто заботится лишь о карьере и стиле. В но­ велле есть сцена, где оба героя, как бы готовясь к предстоящим экзаменам, втягиваются в состязание, демонстрируя знание и понимание «Лунь юя». Лис­ тая классический текст, главный герой определяет тему для написания комментирующего эссе. Палец его останавливается на процитированной выше фразе Конфуция. «Литературный дух-оборотень» момен­ тально находит ей объяснение, подходящее к си­ туации, — присутствие не понимающего того, что в тексте речь идет именно о нем. При повторном опре­ делении темы выбор пал на высказывание Конфуция о совершенных мудрецах династии Инь (XII— XI? вв. до н. э.).
   

(При тиране Чжоу его брат] Вэй-цзы (ушел] из им­ ператорского двора династии Инь. Цзи-цзы, [дядя тирана], был превращен там в раба [и шута]. [Другой дядя, муд­

246 A. C. МАРТЫНОВ. КОНФУЦИАНСТВО

рец] Би Гань, был предан смерти за укоряющие государя протесты. Конфуций сказал о них: «При династии Инь было трое гуманных» («Лунь юй», 18— 1].

«Литературный дух» сразу же дает пояснение вы­ сказыванию Конфуция: достойные мужи могут быть очень несхожи между собой, но они едины в основ­ ном направлении своих действий — в проявлении гу­ манности. На том состязание и кончилось.

Живая сцена литературного состязания, нари­ сованная Пу Сун-лином, наглядно передает, сколь значимо и актуально было классическое слово, как много от него зависело в деле становления челове­ ка в китайском обществе даже на рубеже XVII— XVIII веков. Такая актуальность, разумеется, пред­ полагала неустанную и интенсивную работу над текстом, которая и оформилась в отдельную конфу­ цианскую дисциплину — цзин сюе, то есть «науку

0. 
   классиках», высокий статус которой вполне заслу­ живает того, чтобы сказать об этом несколько слов.
   

Согласно традиционным конфуцианским пред­ ставлениям, каноноведение как отдельная дисцип­ лина ведет свое начало от ученика Конфуция Цзы-ся (V в. до н. э.) и ученого Сюнь Куана (IV— III вв. до н. э.). По всей вероятности, приблизительно так оно и было, то есть освоение духовной культурой главных конфуцианских текстов началось почти сразу после смерти великого луского мыслителя. Однако нормальный эволюционный процесс освоения куль­ турной традицией определенной группы текстов, выдвинутых на роль классических, был резко нару­

шен царствованием Цинь Ши-хуана (221— 210 гг. до н. э.): все, что не было сожжено в организован­ ном порядке, погибло в огне жестокой войны, охва­ тившей весь Китай при крушении Циньской импе­ рии. Процесс настоящего, устойчивого усвоения