Конфуцианство

Часть 2. Ко н ф у ц и а н с т в о (О б щ и й очерк)

191

цзюнь-цзы, о чем прямо и заявлял Конфуций, гово­ ря, что «совершенный муж опирается на долг как на сущность* [«Лунь юй*, 15— 18]. По конфуциан­ ским понятиям, долг не является компонентом лишь вашего внутреннего этического кодекса, он должен быть «обнародован*, должен быть характеристикой вашего поведения и одной из основ при оценке ва­ шего, говоря современным языком, общественного имиджа. Философ Ю-цзы, один из 77 ближайших учеников Конфуция, говорил по этому поводу:

«Если доверие между людьми основано на долге, то словам этих людей можно верить. Если почтительное отношение между людьми основано на надлежащих нормах поведения (или: на правильном ритуале. — А. М .), то они не опозорят друг друга. Если при общении такие люди не выходят за пределы тех, кто им близок, то на таких людей можно положиться* («Лунь юй*, 1 — 13].

Как можно судить по высказыванию Ю-цзы, долг толковался конфуцианцами очень широко. Он касался не только ближайшего семейного окруже­ ния, а становился одним из важнейших компонен­ тов личности в широком контексте межличностного общения, которое всегда было одним из главных объектов внимания в конфуцианской доктрине. В этом качестве долг входил в теснейшее соприкос­ новение с надлежащими нормами поведения, кото­ рые должны были выступать наиболее адекватным выражением должного как внутренней природы цзюнь-цзы.

Вторая категория, с которой долг при его широ­ кой трактовке входил в теснейшее соприкоснове­ ние, это мужество или решимость. Именно мужест­ во, непременным обладателем которого должен был быть «совершенный муж*, играло роль конкретного инструмента осуществления долга, перевода долж­

192 А. С. Мартынов. КОНФУЦИАНСТВО

ного в действительное, и наоборот: отсутствие му­ жества приводило к тому, что должное могло быть увидено и осознано, но — не реализовано. Именно

0. 
   такой ситуации и предупреждал луский мыслитель, говоря:
   

Видеть свой долг и не выполнять его — это отсут­ ствие мужества [«Лунь юй*, 2— 24].

Определенный интерес в плане широкой трак­ товки категории долга представляет собой довольно темноватое в филологическом отношении высказы­ вание Учителя, которое мы решились перевести следующим образом:

Совершенный муж ни к кому в Поднебесной не дол­ жен иметь ни предвзятости, ни пристрастий. Ему надле­ жит поступать [только] в соответствии с долгом [«Лунь юй*, 4— 10].

Эта же мысль, развитая в последующей коммента­ торской традиции, несколько конкретизировала идею Конфуция и обнаруживала явное сходство мораль­ ного кодекса государя и «совершенного мужа*. По­ ясняя своего учителя, один из комментаторов «Лунь юя* говорит следующее: «Государь по отношению к своим подданным не должен иметь ни предвзятости, ни пристрастий. Он должен руководствоваться только долгом. Когда он награждает кого-нибудь одного за доброе деяние, то все остальные должны восприни­ мать это как побуждение творить добро. Когда же он наказывает кого-нибудь одного за совершенное зло, то все остальные, должны трепетать от страха*.

Приведенное выше высказывание свидетельству­ ет о том, что этика «совершенного мужа», равно как и государя, носила в обществе эталонный характер: образцовое выполнение долга по отношению к одному человеку должно было восприниматься обществом как

Ча сть 2. Ко н ф у ц и а н с т в о (О б щ и й очерк)

193

касающееся всех и тем самым служить инструментом поддержания нравственности всего общества и сози­ дания атмосферы общественной гармонии.

Резким и наглядным отличием человека долга от «низких» или «маленьких людей* служило их со­ вершенно противоположное отношение к выгоде. Как человек, сумевший освободиться от диктата матери­ альных условий существования, «совершенный муж» имел возможность исключать фактор выгоды из своего поведения, чем, естественно, и отличался от всех ос­ тальных. На обязательность такого исключения, ко­ торое, по всей видимости, было очень трудным и до конца удавалось лишь немногим, а многим не уда­ валось вообще никогда, неоднократно указывал и сам Конфуций:

«Совершенный муж осознает свой долг, тогда как низкий человек понимает только свою выгоду» («Лунь юй», 4— 161.

На наш взгляд, в этом очень кратком, но пре­ дельно четком и категоричном высказывании Учи­ теля из Лу сформулирован основной критерий раз­ деления человечества на две сущностно различные части: на идущих по пути самосовершенствования и прилагающих все силы для подавления в душе своей корыстных интересов и на тех, кто спокойно пребыва­ ет в первозданном состоянии, то есть заботится толь­ ко о своей материальной выгоде. Особую важность эта проблема приобретает тогда, когда дилемма «сле­ довать долгу — заботиться о материальной выгоде» встает перед теми, кто обладает в обществе политиче­ ской властью. Вероятно, поэтому знаменитый коммен­ татор конфуцианских текстов Чжэн Сюань (127— 200) полагал, что это высказывание Учителя адресовано в первую очередь «сановникам и министрам». Беседуя

194 А. С. МАРТЫНОВ. КОНФУЦИАНСТВО

0. 
   Цзы-лу о совершенном человеке (чэн жэнь — доел, «завершенный человек»), Конфуций заметил:
   

Что необходимо совершенному человеку в наши дни? Ему необходимо, глядя на выгоду, думать о долге, видя опасность, готовиться к самопожертвованию и всю жизнь не забывать своих старых обязательств. Вот такого че­ ловека можно назвать совершенным [«Лунь юй*, 14— 121.

0. 
   этом высказывании привлекает, в первую оче­ редь, подчеркнутая совершенномудрым опасность сле­ дования долгу, которое должно быть сопряжено с готовностью к самопожертвованию, тогда как об опасностях следования выгоде луский мудрец не считал нужным даже упоминать, настолько они бы­ ли очевидны.
   

Не забыл Конфуций о противопоставлении «долг— выгода» и тогда, когда в одном высказывании решил дать целостный портрет «совершенного мужа», ко­ торый у него на сей раз приобрел такие черты:

Совершенный муж должен заботиться о девяти ве­ щах: наблюдая — видеть ясно, слушая — слышать чет­ ко, лицо должно иметь приветливое выражение, а [весь) облик — почтительный вид: разговаривая, следует про­ являть верность, оказывая услуги — быть почтитель­ ным; сомневаясь, следует спрашивать, а гневаясь, сле­ дует помнить о вызываемых гневом осложнениях; видя же удачную возможность [получить выгоду), следует помнить о долге [«Лунь юй», 16— 10).

Разумеется, чтобы иметь духовную возможность игнорировать момент выгоды в своем поведении, надо было располагать какой-то более общей уста­ новкой соответствующего характера в своем миро­ воззрении. И Конфуций, на наш взгляд, такую ус­ тановку дал. Не будучи принципиальным аскетом, луский мыслитель хотел только указать, что все материальные блага не стоят того, чтобы ради них