Часть 2. Ко н ф у ц и а н с т в о (О бщ и й о ч е р к )
|
185
|
на совершенно иной основе, поскольку вы станови тесь независимыми от материальных условий своего существования. «Богатство и знатность», как выра жались китайские авторы, переставали быть главной целью человеческой деятельности и, благодаря пре одолению человеком корысти в себе, могли быть совмещены с этическими нормами. Об этом Конфу ций совершенно четко говорит в главе «Ли жэнь, 4— 5* («Там, где пребывает гуманность...*).
данном рассуждении Конфуций отчетливо про тивопоставил обычного человека, над сознанием ко торого доминируют материальные интересы, и того, кто от доминанты этих материальных интересов ос вободился и таким образом получил возможность регулировать свое поведение с помощью надлежащих норм, то есть «обратился к надлежащим нормам» (фу ли). По замыслу Конфуция, такой человек должен был полностью отрешиться от материальных усло вий существования. «Совершенный муж — утвер ждал Конфуций — ест не для насыщения и живет не для праздности*. В результате такой ориентации на освобождение от житейских благ в конфуциан ской среде стал постепенно складываться определен ный стиль жизни, который включал в себя в каче стве непременного компонента некую — часто по казную — несомненно ритуальную бедность, к которой, например был очень склонен Чжу Си. На стоящий «совершенный муж» должен был обладать искусством «покоиться в бедности и наслаждаться Дао-путем».
После преодоления корысти следующим шагом на пути превращения обычного человека в «совер шенного мужа» можно считать ориентированность его воли. По всей вероятности, практика направле ния и коррекции воли возникла в аристократиче
186 А. С. МАРТЫНОВ. КОНФУЦИАНСТВО
ских семьях Древнего Китая задолго до конфуцианст ва. Благородные мужи периода «Чунь цю» («Вёсны и осени», 722— 481 гг. до н. э.) придавали этой сто роне воспитания своих сыновей большое значение. Достаточно вспомнить хотя бы описанную в летописи «Цзо чжуань» («Традиция историка Цзо») извест ную сцену, когда семь сыновей знатного семейства Чжэн исполняли почетному гостю Чжао Мэну раз личные произведения из «Книги песен». Анализи руя выбор и исполнение произведений, Чжао Мэн смог определить волевую направленность всех семи сыновей. По всей вероятности, из подобной практи ки и родилась поговорка «стихи говорят о воле».
Сложившаяся аристократическая традиция, вне сомнения, оказалась очень кстати Конфуцию как педа гогу. Великий мыслитель из Лу придавал воспита нию воли исключительное значение и почитал ее как одно из самых главных достоинств человека. Более того, он полагал, что воля является неотъемлемым достоянием благородного мужа. «У армии, — утвер ждал Учитель, — можно отнять главнокомандую щего. Но отнять волю нельзя даже у самого просто го человека» [«Лунь юй», 9— 26]. Человек же, кото рый вознамерился превратиться в «совершенного мужа», должен был всю свою волю направить на следование Дао-путем. Подобная переориентация воли требовала полного отрешения от всякого пристра стия к материальным благам. Конфуций пояснял:
«С благородным мужем, который [направил свои] стрем ления к Дао-пути, [но по-прежнему] стыдится плохой одежды и плохой еды, не следует беседовать [о Дао-пути]* [«Лунь юй*, 4— 9].
Столь же стойко рекомендовалось переживать и неудачи в карьере. Образцом этой стойкости был все
Do'stlaringiz bilan baham: |