Конфуцианство

Часть 2. Ко н ф у ц и а н с т в о (О б щ и й о ч е р к )

265

Выше мы затронули лишь один аспект во взаи­ моотношениях «совершенного мужа* с природой — освоение природы в качестве антитезы социума сред­ ствами письменного слова. Эта сторона литературной практики, казалось, в наименьшей мере затрагивала общую структуру конфуцианской словесности. Струк­ тура действительно осталась неприкосновенной, но на новую сферу художественной практики догмати­ ческая словесность реагировала достаточно болезненно.

Любопытно отметить, что два пика наивысшего расцвета художественного творчества — эпохи Тан

0. 
   Сун — ни на йоту не поколебали ни структуры, ни табели о рангах в традиционной конфуцианской словесности. Верховенство канонического слова оста­ лось незыблемым, и изящная словесность, чтобы хоть как-то отстоять свое право на существование, вынуж­ дена была доказывать свое происхождение от канонов. Весьма примечательно в этом отношении предисло­ вие известного южносунского политика и бесстраш­ ного поборника конфуцианской науки, литератора Сюй Иня (экзамен на степень «цзинь ши» сдан в 1111 — 1117 гг.) к сборнику стихов великого сунско-го поэта Хуан Тин-цзяня (1045— 1105). Говоря о предназначении поэзии, Сюй Инь начинает с клас­ сиков: «Шесть классических текстов содержат в се­ бе Дао-путь и передают его последующим поколе­ ниям, так неужели же „Книга песен“ ограничена только ритуалом и долгом! Собрание стихов дина­ стии Чжоу (стихи и песни обозначаются одним словом) содержит 305 сочинений... Если взять то большое, о чем они говорят, то это будут превра­ щения Земли и Неба, солнца и звезд. Если же го­ ворить о малом, то это будут превращения птиц и насекомых, трав и деревьев. В них говорится также
   

0. 
   важнейшей проблеме взаимоотношений между го­
   

266 А. С. Мартынов. КОНФУЦИАНСТВО

сударем и подданным, между отцом и сыном, о раз­ личии мужа и жены, мужчины и женщины, о дости­ жении согласия между старшими и младшими братьями и о собраниях друзей. Радость в этих сти­ хах не доходит до скверного, горе — до помутнения рассудка, критика в них не переходит в хвастовство,

0. 
   гнев не приводит к разрыву отношений. Вот в чем состоит основное содержание этих стихов. С этими песнями в древности поднимались в Чистый храм и встречались на советах князей». Но после того как миновала древность, все, конечно, пошло под уклон. «Начиная с Хань, — пишет далее Сюнь Инь, — Дао-путь стихов постепенно измельчал и понизился. Ко времени же династий Цзинь, Сун, Ци и Лян вуль­ гарность и разврат достигли высших пределов... Сти­ хи Тао Юань-мина и Вэй Су-чжоу (т. е. Вэй Ин-у, 737— ?. — А. М.) тихи и спокойны, подобно зарос­ лям орхидей, подобно темноте коричного дерева. Они подходят, скорее, для гор и лесов, и их невозможно читать при дворе. Стихи Ли Тай-бо и Ван Мо-цзе (т. е. Ван Вэй. — А. М.) подобны взметённым об­ лакам, разметавшимся в пустоте, подобны холодной луне, отраженной в воде. И хотя в них тысяча пере­ мен и десять тысяч превращений, но успех пости­ жения вещей в них мал». Вот так обходились бла­ гожелательные литераторы конфуцианского направ­ ления со своими собственными гениями.
   

«Великое переселение» конфуциански образован­ ного общества из социума на природу или в косми­ ческие просторы имело и еще один аспект, непо­ средственно относящийся как к конфуцианской ду­ ховной традиции, так и китайской культуре в целом. Во время этого переселения родилась эстетическая мысль, которой ранее в рамках конфуцианской сфе­ ры интересов не наблюдалось. Эта эстетика, ста­