Конфуцианство

Часть 2. Конфуцианство (Общий о ч е рк)

253

ме последовательно употреблены, по мере движе­ ния от общего к частному, все отмеченные нами выше значения вэнь: проявление светлого космиче­ ского начала в виде узоров неба и земли, проявле­ ние благого начала в горах и реках, которые трак­ товались как вэнь (здесь — «узоры», «ландшафт»), проявление благого светлого начала в космической персоне мироустроителя в виде «сияния его про­ светленной мысли» и, наконец, проявление многих тысяч носителей литературных талантов, которыми

0. 
   этой мироустроительной операции и было пред­ ставлено конфуцианство, правда, представлено кос­ венно, всего лишь одной своей ипостасью — пись­ менным словом.
   

Отсутствие конфуцианства в описании мироустро-ения у Лю Се представляется нам в высшей степе­ ни значимым, поскольку официальный документ вся­ кий раз, когда он в каком бы то ни было отношении касается мироустройства, не обращает большого внимания ни на Конфуция, ни на его учение как на какой-то отдельный и значимый этап при наведении порядка в мире. Даже маньчжурские императоры, претендовавшие на то, чтобы быть самыми «тради­ ционными» во всей истории Китая и ставившие, по сути дела, ту же задачу, что ставил перед собой Конфуций, — возродить идеальный порядок древно­ сти, — ориентировались не на него, а скорее на отобранные им идеалы, отводя совершенномудрому из княжества Лу скромную роль хранителя учения. Так, например, император Шэн-цзу (Кан-си, 1662— 1722), всерьез вознамерившийся вновь воссоеди­ нить, как это и было в идеальной древности, функ­ ции государя и наставника, ориентировался на Яо, Шуня и Юя, а не на Конфуция, поскольку совершен­ номудрый в данном случае как раз и был знаком их

254 А. С. МАРТЫНОВ. КОНФУЦИАНСТВО

разъединения. Все эти рассуждения преследуют од­ ну цель — показать, что конфуцианство вовсе не охватывало всю китайскую духовную культуру в целом, а существовало в обширном и гораздо более древнем идеологическом контексте, о чем мы пого­ ворим далее, в части 3 «Различные аспекты конфу­ цианства». Что же касается космического фона, ко­ торый так живо представлен у Лю Се. то на этом моменте мы намерены остановиться в следующем разделе, посвященном вэнь как художественному слову.

0. 
   Вэнь
   

КАК ХУДОЖЕСТВЕННОЕ СЛОВО

Безраздельное господство государственного начала во всех сферах общественной жизни в Китае при­ вело к тому, что главным действующим лицом в ду­ ховной культуре там всегда был государственный человек. И, соответственно, этот же государствен­ ный характер был присущ письменному слову. Оно было государственным и по содержанию, и по форме,

0. 
   по функции. Но в различные эпохи государствен­ ность как служилого человека, так и письменного слова имела различный характер. Тот государствен­ ный человек, с которым как с главным действую­ щим лицом своего времени столкнулся Конфуций, представлял собой достаточно индивидуализирован­ ную личность, полагавшуюся только на свои спо­ собности. Как правило, это были люди, вышедшие из самых низов «благородного сословия». Китайские