Конфуцианство

Часть 2. Ко н ф у ц и а н с т в о (О б щ и й о ч е р к )

247

конфуцианских текстов начался, по сути дела, с нуля при императоре У-ди, когда за знание класси­ ческих текстов стали присваивать официальные го­ сударственные звания. Первоначально в рамках ка-ноноведения господствовала так называемая школа цзинь вэнь («новые письмена»). Название объясня­ лось тем, что эта школа основывалась на текстах, фактически воссозданных заново. На основе суще­ ствовавшей устной традиции классики были записаны знаками, введенными во время реформы письмен­ ности, произведенной Цинь Ши-хуаном, — письмом ли шу. Данная школа сформировала группу текстов из шести канонов — «Пятикнижие» и «Юе цзин* («Книга музыки») — и приписывала их авторство Конфуцию. В этой группе текстов особое место безусловно принадлежало летописи «Чунь цю» вку­ пе с комментариями традиции, восходящей к Гунъ-ян Гао, — «Гунъян чжуань» (летопись «Чуньцю» в традиции — «чжуань» — школы Гунъян). Именно это ханьское направление обеспечило долговечность классического слова, постулировав в нем смысловую неисчерпаемость. Этот подход в конфуцианской тра­ диции получил название да и вэй янь («великий смысл в сокровенных словах»).

0. 
   подобным подходом к классическому слову конкурировала школа «старых письмен» (гу вэнь цзин сюе), которая оформилась в I в. до н. э. Оппо­ ненты сторонников «новых письмен* пытались ос­ новываться на текстах, написанных дореформенны-мии знаками. Беда заключалась лишь в том, что это были тексты несколько сомнительного происхожде­ ния. По преданию, они были обнаружены правите­ лем удела Лу Гун-ваном в стене дома, некогда при­ надлежавшего Конфуцию. Найденные книги были переданы потомку Конфуция каноноведу Кун Ань-
   

248 А. С. Мартынов. КОНФУЦИАНСТВО

го, который затратил немало сил на то, чтобы при­ дать статус канонов именно этим «текстам из сте­ ны», хотя вначале его старания были безуспешны. Однако при недолговечной династии Синь (8— 23) сторонники «старых письмен» попали в фавор к Ван Ману, занявшему ханьский трон и отличавшемуся ярко выраженным политическим утопизмом. При нем по предложению известного конфуцианского учено­ го Лю Синя были учреждены государственные звания за освоение канонических текстов «старых письмен».

0. 
   отличие от школы главного конфуцианского авто­ ритета эпохи Хань Дун Чжун-шу (179— 104 гг. до н. э.), исследователи «старых письмен» считали ос­ новоположником своей доктрины не Конфуция, а Чжоу-гуна, отводя Конфуцию лишь роль редактора классического наследия, в котором, по их мнению, уже содержалась древняя мудрость во всей ее пол­ ноте. Естественно, при этом кардинально менялся и подход к текстам классиков, в которых старались увидеть не «сокровенные слова», а прежде всего конкретный лексический материал. Характерно, что именно в рамках этого направления возникли пер­ вые толковые словари — «Эр я» («Приближение к классическому») и «Шо вэнь цзе цзы» («Изъяснение письмен и толкование иероглифов»). Сторонники «ста­ рых письмен» заняли неоспоримое доминирующее по­ ложение в период царствования Восточной Хань (25— 220).
   

По нашему мнению, именно этот двоякий подход к тексту и обеспечил в дальнейшей истории долго­ летие классического слова. Работая в постоянном взаимодействии, эти два подхода не давали друг другу возможности выходить за определенные гра­ ницы и в то же время позволяли менять точку опо­ ры, переходя от толкования к филологии и обратно.