Конфуцианство

Часть 2. Ко н ф у ц и а н с т в о (О б щ и й о ч е р к)

187

тот же Янь Юань, который имел достаточно мудро­ сти и не начинать карьеру, что. рассуждая логиче­ ски, подрывало главные основы конфуцианства, по­ скольку все его старания как раз и заключались в том, чтобы соединить общественную деятельность с коренным внутренним преобразованием. И тем не менее, стойкость Янь Юаня перед лицом неудач и бесстрашие перед безвестностью оказались для кон­ фуцианской общественности гораздо более весомы­ ми, особенно в глазах тех, кто успел уже послу­ жить и неизбежно романтизировал жизнь на покое, да еще с сохранением радостного настроения. «Люди его не знают, а он не печалится, разве это не совер­ шенный муж?!» — восклицал сам Конфуций по по­ воду все того же Янь Юаня.

Насколько нам известно, в отечественной сино­ логической литературе на значение воли для внут­ реннего мира «совершенного мужа» первым обратил внимание своих коллег В. В. Малявин. Он же со­ вершенно правильно подметил и надпсихологиче-ский характер воли, включенной во внутренний мир цзюнь-цзы. «Такая возвышенная воля — утверж­ дает В. В. Малявин — являет собой не временный душевный порыв или результат определенного ре­ шения, но постоянную волевую наклонность, не за­ висевшую от настроений, чувств и внешних обстоя­ тельств. Конфуций уподоблял наделенного этой волей „благородного мужа“ кипарису, не сбрасывающему своего зеленого убора даже в морозы». Заметим, что

0. 
   В. Малявин называет «благородным мужем» тот тип конфуцианской личности, для которого мы пред­ почли словосочетание «совершенный муж», оставив название «благородный муж», так сказать, для «есте­ ственного» благородства, для ши.
   

188 А. С. МАРТЫНОВ. КОНФУЦИАНСТВО

Преодоление своекорыстия, презрение к мате­ риальным благам в сочетании с надлежащей воле­ вой ориентацией, по мысли Конфуция, должно было сообщить характеру цзюнь-цзы несокрушимую стой­ кость. Эту мысль прекрасно выразил Мэн-цзы. ♦Вели­ ким мужем называется тот, — заявлял Мэн-цзы, кто не предается излишествам в богатстве и знатности, кто не изменяет своим принципам в бедности и не-знатности; такого человека не согнуть угрозами и военной силой*. Сочетание воли и стойкости, со­ единенное с презрением к материальной стороне жиз­ ни, может произвести на свет божий создание весьма

0. 
   весьма опасное, чего не могли не понимать его крестные отцы — конфуцианские наставники. Если добавить сюда еще и нередкую в те времена рыцар­ скую отвагу, то опасность усугубляется многократно. Конфуций отдавал себе отчет, что его детище легко может трансформироваться в благородного странст­ вующего рыцаря — в лучшем случае. Поэтому, отве­ чая на вопрос своего ученика Цзы-лу об отношении совершенного мужа к отваге, луский мыслитель ска­ зал:
   

Если совершенный муж отважен, но лишен чувства долга, то он может затеять смуту. Если низкий человек отважен, но лишен чувства долга, то он может превра­ титься в разбойника («Лунь юй*, 17— 23].

Первая проблема при коррекции воли, как мы полагаем, заключалась в том, чтобы вывести волю за пределы материальных интересов. Знаменательным

0. 
   этом плане представляется нам вопрос Пэн Гэна, ученика Мэн-цзы, направленный своему учителю: ♦Что касается столяров и плотников, колесников и тележников, то они устремлены на то, чтобы сни­ скать себе пропитание. Что же касается совершен­