Комплекс Абу Абдулла Мухаммад Хаким Термизи

Комплекс Абу Абдулла Мухаммад Хаким Термизи
Термезский архитектурный комплекс, мавзолей Хакима Термези - архитектурный памятник Термеза (IX-XV вв.). Комплекс назван в честь Абу Абдуллы Мухаммада Хакима Термизи. Термезский архитектурный комплекс. несколько раз перестраивался на протяжении веков. Он состоял из мечети, мавзолея, ханаки и кориханы. Изначально ханака (9 век) строилась из сырцовых кирпичей, и здесь жил и преподавал Хаким Термези. У здания есть большой двор, толстая стена и маленькая подвальная комната в северо-восточном углу. Со временем, на гробнице, ханака-джан. В западном углу был построен мавзолей из сырцового кирпича, обращенный на юг (9 век). Мавзолей Термеза почитался в народе как могила святого, священное место паломничества. Позже на восточной стене мавзолея находится небольшая гробница и могила его сына аль-Хакима Абдуллаха (10 век), мечеть с тремя куполами и арочным коридором, выходящим на небольшой двор на севере (11-12 вв.) веков) и ряд дополнительных помещений. Во времена правления Тимуридов (15 век) ханака была перестроена из полнотелого кирпича на высоком фундаменте (1,5 м). В соседних комнатах сделан ремонт. Штаны трактира. и янв. Крыша была обработана по бокам. Стены комнаты своей простой и четкой структурой опираются на ромбовидный пьедестал с арочными колоннами. Мавзолей Хакима Термизи был одним из ханаковых залов, построенных в 9 веке. К мавзолею примыкает трехкупольная мечеть к западу от двора ханаки, с тремя арками, ведущими во двор. В центре западной стены мечети находится алтарь в широких рамах. Уникальны рельефы, керамика и резная штукатурка промежуточного этажа. Столбы мечети облицованы кирпичом. Из мечети есть переход в мавзолей. Интерьер мавзолея богато украшен резьбой по ганчу и коврами. В честь нижней стороны купола куфическим шрифтом выгравированы 36 сур Корана. Интерьер комнаты также украшают входные узоры в виде звезд. На верхушках подъездов устанавливают заборы. Белый мрамор справа от мавзолея - шедевр тимуридской каменной резьбы. Правая сторона имеет 3 ступеньки, основание украшено исламскими узорами и надписями, центральная часть 3-х алтарных полок посередине украшена чашами мукарнас, а боковые стороны украшены изображением светильника. Надписи справа описывают жизнь и творчество Термеза. Отремонтирован и небольшой мавзолей. Во время правления Абдуллы (16 век) в районе Хазира (двор) была построена 9-купольная мечеть (в том числе старая мечеть). Перед ним светлая веранда. В 19 веке вместо девятиглавой была построена четырехглавая мечеть. У входа в Ян. Был построен еще один мавзолей (состоящий из усыпальницы и святыни), который был соединен с Термезским мавзолеем и ханакой арочными секциями. Термезский архитектурный комплекс. Он был научно изучен в 1955-57 годах, и его внешний вид был восстановлен в 14-15 веках. 1980—81 г. мавзолей и ханака были отремонтированы в 2001-2002 гг. Общая история комплекса 28,0х29,0 м, мавзолей 5,10х4,70 м. Священный для мусульман мавзолей Аль Хаким аль-Термези - памятник архитектуры, расположенный на окраине древнего города Термеза. В мавзолее похоронен Абу Абдулла ибн Хасан ибн Башир аль-Хакими аль-Термизи, великий исламский деятель, автор различных философских и религиозных сочинений, основатель дервишской общины. Он также широко известен как Термез-ота. Легенда гласит, что в возрасте десяти лет к нему пришло откровение, и старик научил его. Со временем он прославился, но продолжал скромно жить в родительском доме. Хаким ат-Термизи скончался мученически - в преклонном возрасте он был обезглавлен вторгшимися в город врагами (конец IX века). По легенде, Чингисхан был поражен этим уникальным камнем и приказал своей армии не повредить памятник. потому что он считал, что здание было создано богами, а не людьми. Купол возвышается над мавзолеем, а внутри здания очень роскошные орнаменты. Обращает на себя внимание надгробие святого, выполненное из мрамора и украшенное уникальными узорами и арабскими надписями. Рядом с ансамблем находится мечеть, построенная несколько позже. В комплексе Ат-Термизи есть еще несколько интересных достопримечательностей: Чилаксон - древние пещерные сооружения VX века нашей эры, руины древнего города Тармита (Старый Термез), Термез и Термезский городской музей.
Абу Абдулла Мухаммад ибн Али ат-Термези (750-760, Термез, 869, Термез) - известный представитель восточного суфизма, автор более 80 работ. Ат-Термизи получил прозвище «Аль-Хаким» (мудрый) из-за его глубоких знаний и широкого кругозора. Полное имя этого ученого - Абу Абдулла Мухаммад ибн Али ибн Хасан ибн Башир (в некоторых источниках Бишр) аль-Хаким ат-Термизи. Сведения о научной и творческой деятельности Хакима ат-Термизи Таджиддина Субки («Табакат аш-шафи`-ийа аль-Кубро»), Хатиба аль-Багдади («История Багдада»), Ибн Хаджара аль-Аскалани («Лисон аль - мизон »), ас-Сулами (« Табакат ас-Суфийа ») ицитируется в работах ряда других ученых. Хаким аль-Термизи описывает свою жизнь в своей книге «Бад'у шани Абу Абдулла». Эта работа была опубликована в Бейруте в 1965 году вместе с работой ученого Хатмула Аулии Яхья Исмаилом. Даты рождения и смерти Хакима ат-Термизи по-разному указываются в письменных источниках, а также в современной литературе. Некоторые авторы, такие как Хаджи Халифа в «Кашф аз-Зунун», указали год смерти Хакима ат-Термизи как 869 г. н.э. Эта же дата указана и на надгробии ученого. Хаким ат-Термизи.
Учитывая, что он прожил более ста лет, источники также утверждают, что он прожил 112, 116 или даже 120 лет, и в этом случае ученый I родился между 750 и 760 годами. Между тем, известный египетский ученый Абдулфаттах Абдулла Барака Хаким ат-Термизи, написавший «Аль-Хаким ат-Термизи и теорию слонов» 30 лет назад, родился в 820 году нашей эры, жил 112 лет и умер в 932 году. Источники не предоставляют подробной информации о детстве и юности ученого. Согласно его биографии, он серьезно занимался религиоведением с восьми лет, а в двадцать восемь лет отправился в паломничество в Мекку. Вернувшись из путешествия, Хаким ат-Термизи пошел по пути суфизма: ушел в уединение, преодолел свои нафс и аммару, изучал суфийские трактаты. Его отец, Али ибн Хасан, был образованным знатоком мухаддитов, который отправился в Багдад в поисках знаний и принимал активное участие в научных дискуссиях с известными учеными того времени по различным вопросам хадисов. И его родители, и дядя считались истинными знатоками хадисов. В результате Хаким аль-Термизи вырос в образованной и научной среде, которая оказала глубокое влияние на его мировоззрение. Письменные источники предоставляют достоверную информацию об учителях Хакима ат-Термизи. Его первым учителем был его отец Али ибн аль-Хасан ат-Термизи. Некоторая информация содержится в «Истории Багдада» аль-Хатиб аль-Багдади. Среди его учителей были Кутайба ибн Саид ас-Сакафи аль-Балхи (798-888), Салих ибн Абдулла аль-Термези, который долгое время был судьей Термеза, и Книга известных людей Ибн Хиббона. Салих ибн Мухаммад ат-Термизи, Суфьян ибн Ваки (умер в 860 г.), Хасан ибн Умар ибн Шафик аль-Бахри (умер в 840 г.), Ахмад ибн Хадраваих (умер в 854 г.), Абу Тураб аль-Нахшаби, Яхья ибн Мааз ар-Рози (умер в 875). На основании письменных источников, описывающих жизнь и деятельность Хакима ат-Термизи, его долголетие можно разделить на следующие этапы. Первый этап - детство до восьмилетнего возраста. К сожалению, у нас нет точных сведений об этом периоде его жизни. Однако, в отличие от своих сверстников, он не обращал внимания на различные игры этой эпохи, но готовился к будущей научной жизни - узнавал больше от своих учителей, изучал различные науки (особенно теологию), погрузился в таинственную духовную жизнь. .
Второй этап охватывает жизнь Хакима ат-Термизи от восьми до двадцати восьми лет. За это время он учился у разных шейхов. Он путешествовал по другим городам Востока в поисках знаний, посетил Мекку и Дом Аллаха. В этот период своей жизни он сосредоточился на изучении хадисов и юриспруденции. На третьем этапе своей жизни ученый глубоко изучил Коран. Он изучал каламуллу, его сущность, пост, молитву, благочестие и так далее. Особое влияние оказала философская и мистическая работа Аль-Антоки «Исцеление сердца». У Хакима ат-Термизи тоже было много учеников. Это: Абу Мухаммад Яхья ибн Мансур аль-Кази (умер в 960 г.), Абу Али Мансур ибн Абдулла ибн Халид аз-Зухли аль-Хирави, Абу Али аль-Хасан ибн Али аль-Джурджани, Ахмад ибн Мухаммад ибн Иса, Абу Бакр Мухаммад ибн 'Умар аль-Хаким аль-Варрак, Мухаммад ибн Джафар ибн Мухаммад ибн аль-Хайсам ибн Умран ибн Бурайда и другие. Научная и творческая деятельность Хакима ат-Термизи тесно связана с его путешествиями по другим странам и городам. Он был в Балхе, Нишапуре, и отправился в Багдад, где наука и культура были высоко развиты. В этих городах он встречался с известными учеными и принимал участие в научных дискуссиях. Однако в научной и творческой жизни Хакима ат-Термези его родной город Термез сыграл очень важную роль, и здесь ученый создал свои основные произведения. Его проповеди и проповеди, а также некоторые из его работ и, прежде всего,Ритуалы ислама, любовь к Богу, определенные категории суфиев, а также «Хатмул Аулийа», а также «Хатмул Аулийа» и «Илал аш-Шариа» вызвали протесты со стороны некоторых юристов. и ученые. Хаким ат-Термизи был вынужден бежать в Балх, а затем в Нишапур, чтобы избежать преследований. Там ученого встретили с радостью. Позже его последователи и последователи увеличились.
В письменных источниках приводятся различные цифры о количестве произведений Хакима ат-Термизи. По оценкам некоторых авторов, его работ насчитывается четыреста. Однако, по оценкам большинства авторов, его работ насчитывается около восьмидесяти. По словам Абдулфатто Абдуллы Бараки, Хаким ат-Термизийшшг достиг примерно шестидесяти из четырехсот работ. Самое главное, мы получили работы ученого, которые составляют основу научного и духовного наследия (2). Среди них, прежде всего, Навадир аль-усул фи ма'рифат акбар ар-Расул, содержащий 291 хадис. В этой пьесе в определенной степени описывается мировоззрение Хакима ат-Термизи. Рукописный экземпляр «Наводир ал-усул» хранится в Ташкенте, в библиотечном фонде Духовного управления мусульман Узбекистана. Среди других опубликованных работ ученого - «Китаб хакикат ал-одамия», «Адаб ан-нафс». Большинство работ Хакима ат-Термизи сохранились в рукописной форме и хранятся в различных собраниях рукописей по всему миру. Например, рукописи его произведений публиковались в Париже, Каире, Дамаске, Александрии, Стамбуле и Лондоне.
хранится. Следующие произведения Хакима ат-Термизи хранятся в Национальной библиотеке Парижа (инвентарь 5018 в арабском отделе):
1. Китаб ас-салат и макосидихо.
2. Китаб аль-Хадж и Асрорихи.
3. Китаб аль-Эхтият.
4. Китаб аль-Джумаль аль-Лазим ма'рифатихо.
5. Китаб аль-Фурук и ман ат-тародуф.
6. Книга правда аль-адамийа.
7. Книга Урс аль-Муваххадийн.
8. Китаб аль-Аззо вал-нафс ва юсаммо казалика гавр аль-умур.
9. Книга Манозил аль-ибад мин аль-ибадати.
10. Китаб аль-Акл валь-хаво.
11. Китоб аль-Амсол мин аль-Китаб вас-Сунна.
12. Китаб аль-Манохий.
Рукописи двух работ и пяти трактатов Хакима ат-Термизи в библиотеке аз-Захирия в Дамаске (Sufism Series, No. 104); Три трактата (Мактабат аль-Баладия, № 3585) сохранились в Александрии, Египет. Список работ Алломы, хранящихся в Лондоне, включает пять брошюр. В Каире есть рукопись Илала аль-Убудийя в Дор аль-Кутуб аль-Ильмийя. Эта брошюра, сокращенная версия Китаб ас-салат, более известна как Илал аш-Шариа. Есть также рукописи некоторых его работ в Лейпциге и Стамбуле. Стоит упомянуть одно из главных произведений Хакима ат-Термизи - «Хат-мулавлийя». Долгое время считалось, что эта работа до нас не дошла. К счастью, это предположение оказалось ошибочным. Осман Исмаил Яхья, член отдела исламских ценностей Парижского исследовательского центра, опубликовал «Хатмул-авлийя» в 1965 году в Бейруте. 586-страничное издание включает несколько трактатов Хакима ат-Термизи, в том числе 32-страничную биографию Баду шани Абу Абдуллаха. На основе этой небольшой работы стало возможным получить более точное описание жизни Хакима ат-Термизи. В нем рассказывается о жизни ученого, о том, что он впервые получил образование от своего прадеда, о его путешествиях в Куфу и Басру, а также о его визите в Мекку. Известно, что ученый изучал хадисы Пророка в Куфе. На обратном пути в Термез он выучил наизусть отрывок из Корана. Что касается содержания «Хатмул-Аулийя», он отметил, что основное содержание произведения - это права правителя, а также вопросы, связанные с его пророческой миссией.
должен сделать. Брошюра состоит из введения и двадцати девяти глав. Его основное содержание изложено в виде ответа шейха на вопросы мюрида. В этой работе Хакима ат-Термизи, впервые в истории суфизма, вопросы опеки описаны как абсолютно законченная теория. Эта работа была новым явлением в истории суфизма для знаменитых суфиев «Хакимия», распространившихся в Термезе и Балхе. Это учение служило религиозным свидетельством или программой просвещения. Хатм аль-Аулийя оказала сильное влияние на мировоззрение мусульман Востока, но, как отмечалось выше, вызвала протесты со стороны некоторых юристов и ученых. Значение Хакима ат-Термизи в истории суфизма во многом определяется его трактатами. Они говорили о «духе», его «состоянии» и «действии», о методах самосовершенствования и самоограничения, о страданиях очищения и т. Д., Которые сильно повлияли на развитие суфийской психики. Хаким ат-Термизи считал суфизм «просвещением» («мудростью») как высшим знанием, которого может достичь человек. Он сравнил это знание с «божественным светом» в человеческом сердце. В отличие от обычной науки толкования и применения правил шариата, «просвещение» понимает внутреннюю сущность вещей и, в конечном итоге, «божественную сущность». Если знания можно получить в процессе обучения, то «просветление» - это милость, которую Аллах явил Своим возлюбленным слугам. Объем и время применения науки ограничены, а «просветление» не имеет границ. Только те, кто очищают свои сердца от любви к миру и любят Аллаха, достигнут просветления. Хаким ат-Термизи считал суфийских правителей одним из них. Они отличаются от других верующих тем, что достигли такого же просветления. Похоже, что Хаким ат-Термизи был первым, кто теоретически обосновал суфийские представления о святом и на практике приравнял их к апостолу и пророку в законе. Представления ученого о соотношении миссии и власти, уровне святости в суфизме получили развитие в трудах известного ученого Ибн Араби. Ибн Араби часто включал в свои произведения большие отрывки из трактатов Хакима ат-Термизи. Исследователи говорят, что Хаким аль-Термизи, возможно, был знаком с буддизмом, христианством и монизмом. Влияние этих учений можно увидеть в его работах. Признавая глубокие и всесторонние познания ученого, современники не присвоили ему почетного титула аль-Хакима - мудреца.