Книга рассчитана на широкий круг читателей

Ишанходжаева З.р.
эволюция государства и модель культуры в Узбекистане в 
1920-1930-х годах
История узбекской государственности является одной из ак
-
туальных тем современности. В разное время отдельные перио
-
ды истории государственности исследовали ученые-историки с 
последующей публикацией результатов научных исследований.
История государственности советского периода, влияние на 
нее репрессивных механизмов власти является одной из мало
-
изученных и актуальных вопросов современной исторической 
науки Узбекистана. В данном разделе мы затрагиваем некоторые 
вопросы, посвященные истории государственности в1920-1930 
гг.
20-е годы ХХ века стали периодом становления в Узбекис-
тане, типа культуры, который можно охарактеризовать как про
-
тиворечивый и переходный. Вместе с тем, в 30-е годы ХХ в., 
в процессе завершения эволюции советского государства, ут
-
вердилась модель культуры большевиков. В результате, пройдя 
через множество метаморфоз, культура оказалась крайне осла
-
бленной как в плане своего общецивилизационного содержания, 
так и с точки зрения исконно национальных обычаев и тради
-
ций. На XII съезде РКП (б) в апреле 1923 г. Сталин говорил о 
необходимости охватить коммунистами все отрасли управления, 
особенно духовно-идеологический командный состав, при по
-
мощи которого партия держит в руках аппарат и осуществляет 
свое руководство. Одновременно выдвигались и требования к 
кадрам на руководящих постах: это должны быть ‘‘люди, умею
-
щие осуществить директивы, могущие понять директиву, могу
-
щие принять эти директивы, как свои родные, и умеющие пре
-
творить их в жизнь’’[1].
ЦК ВКП (б) сразу же после образования новых среднеазиатских 
республик сосредоточил энергичные усилия по предупреждению 
‘‘опасности’’, исходящей от угрозы ‘‘местного национализма’’.
Центральная власть опасалась, что ‘‘контрреволюция’’, и 
внутренняя, и внешняя, могут взять на вооружение сам факт 

---

260
‘‘национально-государственного размежевания’’ для разверты
-
вания ‘‘националистической пропаганды’’, отторжения Средней 
Азии от советского государства. И надо сказать, что основания 
для беспокойства имелись. Во второй половине 20-х г. среди за
-
рубежной эмиграции ‘‘усиливались, – как писалось в советской 
печати тех лет, – голоса идеологов пантюркизма’’ – Заки Валиди, 
Мустафы Чокая, М. Расул-Заде и др., сгруппировавшихся вокруг 
издававшегося в Константинополе журнала ‘‘Янги Туркистон’’. 
Они резко критиковали национальную политику союзного ру
-
ководства, аргументировано указывали на формальной характер 
провозглашения национальной государственности в среднеази
-
атских республиках.
В свою очередь, оживлялись оппозиционные настроения непо
-
средственно в регионе, особенно в Узбекистане. Квалифицируя 
попытки местных прогрессивных сил обеспечить официально 
провозглашенное право на национально-государственную само
-
стоятельность, как ‘‘националистическую контрреволюцию’’, 
правящая политическая элита центра стремилась на первом эта
-
пе прежде всего идеологически их дискредитировать. В этих 
целях был изобретен надуманный тезис, будто бы ‘‘внутренняя 
контрреволюция повела работу по раздуванию национального 
антагонизма, в первую очередь между российским пролетариа
-
том и местным дехканством’’.
В частности, эту направленность ‘‘националистической про
-
паганды’’ отметил II съезд компартии Узбекистана (ноябрь 1925 
г.). ‘‘Враждебные силы,  подчеркивалось в его документах, пы
-
тались и пытаются удержаться во всех порах государственного 
аппарата и кое-где им еще удается держать под своим влиянием 
низовые советские аппараты. Их последней попыткой является 
усиление национально-шовинистической агитации, направлен
-
ной против основ Советской власти на срыв союза дехканина с 
рабочим классом’’[2].
Особенно острым нападкам подверглись в середине 20-х гг. 
джадиды. Туркестанские джадиды призывали к службе, прав
-
де и просвещению. Для них признаком прогресса и источником 
распространения знаний стала газета. Туркестанские прогрес
-
систы в самом начале своей журналисткой деятельности срав
-

---

261
нивали газету с доктором, вылечивающим «болезни» общества 
[3]. Утвердилась схема, согласно которой ‘‘внешняя контррево
-
люция’’ в борьбе против советской власти взяла на вооружение 
идеи «панисламизма» [4] и «пантюркизма» [5], а внутренняя в 
лице торговой и промышленной национальной буржуазии иде
-
ологию джадидизма, пытаясь вдохнуть в нее новые силы.
Союзное партийное руководство, Средазбюро ЦК ВКП (б) 
настораживало, что определенные попытки защитить, поддер
-
жать джадидизм были сделаны даже членами партии. К при
-
меру, уже на VII пленуме Средазбюро ЦК ВКП (б) (2-4 июля, 
1925 г.), констатировавшего, что главным орудием борьбы кон
-
трреволюционных элементов является игра на национальных 
чувствах и попытки разложения советского аппарата с целью 
его дискредитирования, некоторые коммунисты попытались от
-
вести удар от джадидизма. Указывая на то, что реформаторская