Книга рассчитана на широкий круг читателей

палишева Н.в.
влияние процесса деколонизации на становление 
современного государства в Индии
Современное индийское государство, несмотря на древность 
цивилизации, является на сегодняшний день достаточно моло
-
дым. Возникшее в своей современной форме в августе 1947 
года, оно стало прямым следствием освобождения от колони
-
альной зависимости. Однако за всю историю самой индийской 
цивилизации на территории полуострова Индостан существова
-
ли совершенно различные государственно-правовые формы, ко
-
торые могли включать как длительные этапы децентрализации, 
так и связанные, как правило, с внешними завоеваниями, этапы 
существования единых государств. 
Ряд российских индологов описали доколониальную историю 
Индии как чередование периодов «порядка» и «хаоса» с преоб
-
ладанием последних. И непосредственно колониальный период 
с точки зрения данной концепции был обозначен как «пролог к 
интеграции» [1, c.20-45]. 
Американский индолог индийского происхождения С. Кави
-
радж утверждал, что современное индийское государство явля
-
ется по большей части продолжателем доколониальных государ
-
ственно-правовых традиций, нежели заложенных британскими 
колонизаторами образцов [4, p.59]. 
В целом значение британской колониальной системы как ин
-
тегрирующего фактора является хорошо изученным в истори
-
ографии. Очевидным является то, что индийское государство в 
его современной форме родилось благодаря деятельности наци
-
онально-освободительного движения первой половины XX века. 
И с этой точки зрения актуальным представляется рассмотре
-
ние того, какие именно ментальные формы, формировавшиеся 
в рамках этого движения, повлияли на взаимосвязанные про
-
цессы деколонизации и становления современного государства 
в Индии.
Представляется, что перед индийским национально-осво
-
бодительным движением стояло две основные задачи. Первая 

---

66
заключалась в том, чтобы создать единую интеграционную ос
-
нову для превращения многосоставного индийского общества в 
единую нацию. Вторая задача заключалась в доказывании евро
-
пейским колонизаторам (а, возможно, и всему западному миру) 
того, что эта новая индийская нация имеет право на независи
-
мость, как и все другие сообщества, находившиеся на тот мо
-
мент в колониальной зависимости. 
Первая задача относительно успешно реализовывалась раз
-
личными идейными течениями, которые создавали различные 
концепции исторического развития и символики индийской на
-
ции. Как правило, эти концепции основывались на идеи уни
-
кальности индийского общества и их общим посылом служило 
то, что «мы не такие, как Запад». Например, еще во второй по
-
ловине XIX века известный индийский мыслитель Свами Виве
-
кананда продвигал концепцию миссионерства наций, согласно 
которой у Индии была особая миссия привнесения духовности 
всему миру [8, p.418]. 
Подобные идеи были активно развиты в начале XX века из
-
вестным индийским политиком и философом Ауробиндо Гхо
-
шем. В частности, он один из первых выразил идею обретения 
Индией полной независимости от Великобритании. Но в его 
понимании цель обретения полной независимости была связана 
с избавлением от любого влияния европейской цивилизации и 
утопической задачей возвращения к «золотому веку» индийской 
истории, существовавшему в древности [2, 22-130 p ]. 
В дальнейшем интеграционная задача была окончательно вы
-
полнена благодаря распространению политической идеологии 
М.Ганди и созданием целого комплекса символики индийской 
нации (прялка, традиционная одежда и т.д.). 
Данные идейные конструкции оказали решающее влияние на 
формирование индийской нации, однако они не могли полно
-
ценно восприниматься европейскими колонизаторами, для ко
-
торых они были по большей части проявлениями крайнего кон
-
серватизма. 
Задачу «диалога» с британской властью выполнял созданный 
еще в 1885 году Индийский национальный конгресс, который 
состоял преимущественно из индийцев, получивших европей
-

---

67
ское образование, а потому всецело мысливших в рамках запад
-
ных политических концепций. 
И фактически их исторической целью было не только посте
-
пенное доказывание европейскому миру своих прав на незави
-
симость, но и оспаривание всех идейных основ колониализма.
Созданная европейцами в Новое время колониальная систе
-
ма основывалась на распространении популярной на тот момент 
социальной эволюционной теории на область политических от
-
ношений. Основой политической эволюционной теории был 
тезис о единстве человечества и объяснение всех существую
-
щих различий исключительно нахождением обществ на разной 
стадии социально-политической эволюции. Это позволило за
-
падным странам рассматривать все отношения с незападным 
обществом в рамках дихотомии цивилизация/варварство. Как 
следствие того, что европейцы считали себя высшей ступенью 
развития человечества, они считали себя проповедниками пре
-
образования неевропейцев в «цивилизационное» поведение [5, 
302-305 p.]. 
Рождавшиеся среди европеизированных участников ИНК 
идейные концепции, во-первых, основывались на западных ра
-
циональных политических теориях, а во-вторых, пытались до
-
нести до колонизаторов тезис, что «мы такие же как вы, и по
-
этому тоже имеем все права».
Деятельность ИНК в период с 1885 года по 1906 год заклю
-
чалась в последовательном требовании (а скорее даже просьбе) 
к колонизаторам предоставить право политического представи
-
тельства и возможности участия в управлении своим государ
-
ством. Подобная попытка диалога с колониальными властями 
выражалась в регулярном направлении Резолюций, содержание 
которых британцы из года в год игнорировали [7, 120- 201 p.]. 
Необходимо отметить, что сторонники подобных взглядов 
вплоть до 30-х годов XX века не были противниками британско
-
го колониального господства как такового. Более того, еще в XIX 
веке многие из них восхваляли колониальное правление и рас
-
сматривали его как безусловный прогресс в индийской истории.
Даже провозглашенный в 1906 г. в рамках ИНК лозунг 
сва
-
раджа 
(буквально «своё правление») предусматривал только 

---

68
предоставление статуса доминиона внутри Британской империи. 
Историческая задача выдвижения официального требования 
предоставления полной независимости была реализована под не
-
посредственным воздействием так называемого «левого» крыла 
Конгресса во главе с Джавахарлалом Неру. На сессии ИНК в Ма
-
драссе в декабре 1927 г. в тексте резолюции было выдвинуто тре
-
бование «полной национальной независимости» или 
Пурна Сва
-
раджа, 
что означало требование независимости, какой обладают 
Китай или Япония. В своей речи перед Конгрессом Дж. Неру, 
провозгласив, что Конгресс объявляет целью индийских людей 
полную национальную независимость, указал, что это означает 
контроль над финансовой и экономической жизнью страны, а 
также над её отношениями с другими государствами. «Без этого, 
- по выражению Неру, - независимость была бы лишь пародией и 
камуфляжем» [3, p.66]. 
Уже в 40- е годы XX века Дж. Неру развивал свою крити
-
ку колониальной системы и сравнивал её идейные основания с 
фашизмом и нацизмом. Неру заявлял, что наиболее адекватной 
концепцией нового миропорядка, признаваемой, прежде все
-
го европейскими странами, должно быть признание за каждой 
страной, в том числе и за теми, кто входит в Британскую импе
-
рию, права и полной свободы определения своей внутренней и 
внешней политики, которое может ограничиваться лишь общи
-
ми для всех международными требованиями. Кроме того, в но
-
вом мире все расы и люди должны рассматриваться как равные 
и наделенные равными возможностями для развития и роста. 
Люди и расы могут быть разными, и некоторые являются куль
-
турно и интеллектуально более зрелыми. Но дверь прогресса 
должна быть открытой для всех. Признание подобных положе
-
ние явилось бы, по мнении Неру, большим ударом по нацизму 
и фашизму, чем любой военный триумф [6, p.14].
Таким образом, можно сказать, что процесс обретения Ин
-
дией современных государственно-правовых форм был прочно 
связан с идеологической основой деколонизации. Фактически 
одной из главных исторических заслуг индийского националь
-
но-освободительного движения было не только экономическое 
и политической освобождение от власти метрополии, но и ут
-

---

69
верждение тех, базовых идейных принципов, которые легли в 
основу поствоенного международного права и мироустройства.