Камолиддин Хусайн ибн Али Воиз Кошифий XV аср мута

Камолиддин Хусайн ибн Али Воиз Кошифий XV аср мута-

факкирларидан биридир. У тахминан 1440 йилларда Хуросон

вилояти Сабзавор вилоятининг Байхдк туманида таваллуд то­

пади. Хусайн бошлангич маълумотни Сабзаворда олади, 1470

йилларда Абдурахмон Жомийнинг тавсияси билан Хирот ша^-
а келади, бу ерда Алишер Навоий билан дустона ижодий

х;амкорликда булади. Кошифий фалсафа, тилшунослик, ада-

биётшунослик, мусицашунослик, диншуносликка дойр асар­

лар яратади. У яратган «Лубби лубоби Маснавий», «Ма^буб

ул-зухал», «Бадое ул-афкор фи саное-ул-ашъор», «Тафсири

Хусайний», «Жавохирот тафсир» асарлари бунга ёрцин мисол-

дир. Кошифий педагогикага оид фикрларини «Ахлоци Мухси-

ний», «Анвои Сухайлий», «Рисолаи Хотамия» асарларида ифо-

далади. Унинг араб, форс, урду тилларида ёзган бу беназир

мероси Fap6 ва Шарц мамлакатларида хам севиб уцилади. Воиз

Кошифий нотиц, олим, адиб, мударрис, мохир хаттот сифати­

да ^ам шухрат цозонди. У 1505 йилда Хирот шахрида вафот

этди.

Кошифий ахлоций камолот х,акдца

Кошифий узининг таълим-тарбия хацидаги гояларини асо­

сан «Ахлоци Мухсиний» китобида баён цилди.

Кошифий уз педагогик царашларида адолат, инсонпарвар­

лик, ахлоций камолот, виждонийлик гояларини олга суради.

Унинг фикрича, адолат инсонни бахт ва саодатга муяссар эта­

ди. Виждон инсонни назорат цилувчи туйгудир. Инсонпарвар­

лик инсоннинг энг яхши фазилатидир.

Воиз Кошифийнинг фикрича, яхши хулц инсон умри маз­

мунини белгиловчи омилдир. Яхшилик жамият, халк, учун

цилинган иш билан бахоланади. Инсон хаёти равон дарёдек

утиб кетаверади. Гап уни фойдали, мазмунли, яхши ишларга

сарф цилишдадир. Инсон дунёда учта яхшилик цилиши шарт.

Биринчиси: одамлар учун уй, куприк, йул цуриши; иккинчи­

си: мевали дарахт утказиши; учинчиси: фарзанд цолдириши

керак. Чунки бу яхшиликлар оламда собит цолади. Воиз Ко­

шифий дейди:

Чунки цолмас бу жа%он барцарор,

Яхши иш цилгилки, цолрай ёдгор.1

Демак, яхшилик инсондан цоладиган абадий ёдгорликдир
Кошифий яхшилик инсонда фацат тарбия, билим ва тур­

муш тажрибалари орцали таркиб топишини айтади. Унинг таъ­

кидлашича, яхшиликнинг барцарор булиши учун ёмонликни

бартараф цилиш керак.

Кошифий уз педагогик царашларида адолатни улуглайди.

Адолат барцарор булган давлатнинг фуцароси бахтиёрдир.

Адл нуридурки мулк андин мунаввар булгу си,

Жумлаи олам насмидин муаттар булгуси.

Адлинг беш айла, мискинларнинг %ожатин чицор,

То санинг %ам жумла мацсудунг муяссар булгуси,1 —

дейди Кошифий.

Демак, мамлакатда адолат боций булиши керак. Адолат ин­

сон номини машхур цилади. Адолат — инсонни бахт ва сао-

датга етказади.

«Адолатнинг маъноси раият хацида баробарлик булурким,

то раоё тобмагай, адал айбидурким, мулкга оройиш берур ва

шу ойидурким, анинг нури бирла царонгулик ёрур ва хац суб-

хонаху таоло бандаларини адл сифатига буюрур».2

Хусайн Воиз ал-Кошифий виждонлиликни инсонни назо­

рат цилувчи туйгу хисоблайди. Унинг таъкидлашича, виждон-

лилик таълим-тарбия воситасида хосил цилинади. Виждонсиз-

лик туфайли цабихликлар юзага келади. Виждони, номус, ди-

ёнати булмаган киши дунёда булган хамма ёмонликни цилишга

тайёрдир.

Хусайн Воиз ал-Кошифий кишиларни одил, халол булиш­

га, хар бир ишни виждонан амалга оширишга, диёнатли булишга

даъват цилади.

Кошифий таълим-тарбия хацида

Воиз Кошифийнинг уцгиришича, инсонни таълим-тарбия

орцали цайта тарбиялаш, ацлий цобилиятини устириш мум­

кин. Бунинг учун болага яхши таълим-тарбия бериш, унда яхши

сифатларни устириш, уни ножуя хатти - даракатлардан цайта-

риш лозим.

Кошифий уз педагогик царашларида болаларда мустацил

фикрлаш цобилиятини устириш масаласига алодида эътибор

беради. Ота-оналар ва муаллимлардан бу масалага алохдда

ахамият беришни талаб этади. Бу масалада оилавий ва ташци

му\ит мух,им уринда туради. Кошифийнинг фикрича, «Мураб­

бий (болага) насщат ва таълим беришда лутф ва одоб цоидала-

рида цатьий туриши, уларга риоя цилиши даркор. Жамоатчи-

лик жойларида унга панд бериш ярамайди, балки хилват жой-

да болага гапириш зарур. Агар (мураббий) насщат беришнинг

фурсати келганини билса, унга мулойимлик билан мурожаат

цилиши лозим, чунки бизнинг замонамизда мулойим ва хуш-

феъл булиш мацсадга мувофикдир».1

v /Бола тугри сузли, ваъдага вафодор, яхши хулцли цилиб тар-

оияланиши керак. «Хар кишида мулойимлик, хушмуомалали-

лик бор б^лса, файз-камол топишдан узга эх;тимол йуццир. Хар

киши бадфеъл булса, вайрон булишдан чора йуццир. Хушфеъл-

лик, мулойимлик хамма неъматларнинг яхширогадир»,2 — дей­

ди Воиз Кошифий.

Кошифий тил одоби хацида сузлар экан, яхши фикрни ифо-

далашни, ёмон гапни айтмасликни, ёлгон суз сузламасликни,

гийбат ва бух;тон цилишдан сацланишини масла^ат беради.)

Кошифий гаразгуйлик, ^асадгуйлик, бахиллик, разилтгйк,

худбинлик, хасислик каби иллатларни цоралайди, кишиларни

бундай иллатлардан сацланишга даъват этади.

Кошифий педагогик фикрининг ахамияти

Кошифийнинг таълим-тарбия, адолат, диёнат ^ацидаги

фикрлари уз давридаги педагогик фикр ривожида мухим ахами-

ят касб этади. Унинг гоялари педагогика тарихига муносиб хисса

булиб цушилди, уларнинг хозирги давр ёшлар тарбиясига хам

хизмат цилиши шубхасиздир.