Кафедра общественных наук

СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ
Схоластика. Средневековый период в истории Европы занимает почти целое тысячелетие (с мо­мента распада Римской империи до эпохи Возрождения). Фор­мирование европейских государств в результате падения Римс­кой империи (V в., раннее средневековье) характеризуется ста­новлением христианской догматики, а зрелое средневековье (с XI в.) — становлением и утверждением феодализма, который в качестве своего идеологического фундамента использовал хрис­тианское мировоззрение.
Вслед за апологетикой возникла патристика — сочинения христианских идеологов, которые внесли наибольший вклад в борьбу против еретиков, были провозглашены святыми и назва­ны отцами церкви. Наиболее выдающимся из западных "отцов церкви" был Аврелий Августин (354—430). Христианской основе своей философии Августин придавал большое значение, сделав бога центром философского мышления. Бог является высшей сущностью, наивысшим благом. Человек же соединяет в себе природу материальных тел — растений и животных — и обладает разумной душой и свободной волей. Душа близка к богу, немате­риальна, бессмертна и свободна в своих решениях. Основой ду­ховной жизни является воля, но не разум. Целью и смыслом жизни является счастье, которое можно достигнуть в боге, познав его и испытав душу. События человеческой и божественной истории протекают в единстве и противоположности, они воплотились в столкновении двух царств (градов) — божьего и земного. В божий град вошла меньшая часть человечества, т. е. те, кто своим мо­рально-религиозным поведением заслужили у бога спасения и милосердия, в земном граде, напротив, остаются люди самолю­бивые, алчные, эгоисты, которые забывают о боге. Главным за­логом принадлежности к граду божьему служат смирение и покорность, как перед богом, так и перед церковью. Таким образом, философия Августина основана на доверии к силам воли, веры, любви и милости, но, ни при каких обстоятельствах, не к силам разума.
Подавляющее большинство философских систем средневеко­вья имело откровенно идеалистическую ориентацию, которая диктовалась основными догматами христианской религии. Среди этих догматов важнейшее значение имели такие, как догмат о личностной форме единого бога-творца, который категорически отвергал атомистические доктрины античности, а также догмат о творении богом мира "из ничего" (т. н. креационизм). Этот дог­мат не только устанавливал жесткую и непроходимую границу между идеальным миром бога-творца и материальным миром зем­ной жизни, зависимость материального мира от идеальной воли абсолютно верховной личности, но и ограничивал также мир во времени (т. н. начало и конец света).
Такая философия получила название “схоластика” (лат. — школьный или ученый). Предполагалось, что истина уже дана априори в библейских текстах, и чтобы обосновать ее, выведя всю полноту логических следствий, необходимо использовать си­стему правильно построенных силлогизмов. Решая данную зада­чу, схоластика опиралась на античное наследие, особенно на логическое учение Аристотеля.
Содержание и выводы схоластических споров не оказали серьез­ного влияния на дальнейшее развитие философии, но благодаря технике рассуждений схоластика внесла определенный вклад в дальнейшее развитие логики.
Существенный вклад в систематизацию ортодоксальной схоластики внес монах, пред­ставитель Ордена доминиканцев Фома Аквинский (1225—1274). Он ставил своей целью отработку положений христианского ве­роучения в формах здравого смысла. Аристотель был тем фунда­ментом, опираясь на который, Фома канонизировал христианс­кое понимание соотношения идеального и материального как соотношение изначального принципа формы (т. н. принципа по­рядка) с колеблющимся и не вполне установившимся принципом материи (т. н. слабейшим видом бытия). Мир индивидуальных явлений, с точки зрения Фомы Аквинского, рождается слияни­ем первопринципа формы и материи. Душа же человека, являясь формообразующим принципом, свое индивидуальное воплоще­ние получает только при соединении с телом.