К. Леви-Стросс

ИЗМЕНЕНИЯ
СМЕРТЬ
Механическое использование растительности (лестница, чтобы подняться из нижнего мира)	Появление на земле под предводительством близнецов-возлюбленных	Инцест брата и сестры (происхождение воды)	Боги уничтожают детей человеческих (утопление)
Употребление дикорастущих растений в пищу	Переселение под предводительством двух Невекве (ритуальные шуты)		Магическое сражение с народом росы (собирательство против земледелия)
		Принесение в жертву одного брата и одной сестры (чтобы вымолить победу),
Употребление в пищу культурных растений
		Усыновление брата и сестры (в обмен на маис),
Периодический характер земледельческих работ
			Война с Кья-накве (земледельцы против охотников)
Употребление в пищу дичи (охота)
	Война под предводительством двух богов войны
Неизбежность войны			Спасение племени (открытие центра земли)
		Принесение в жертву брата и сестры (чтобы схлынул потоп)
СМЕРТЬ			НЕПРЕРЫВНОСТЬ

230
Беглого взгляда на таблицу достаточно, чтобы понять суть мифа. Это некое логическое построение, помогающее осознать переход от жизни к смерти. Для сознания индейцев пуэбло этот переход труднопонимаем, поскольку человеческую жизнь они представляют по образу растения¹⁴⁷ (выход на поверхность земли из ее недр). Это представление существовало и в античной Греции, поэтому миф об Эдипе был взят нами для примера не совсем случайно. В индейском мифе, о котором мы говорим, жизнь растений рассматривается с разных точек зрения, от простого к сложному. Высшее место занимает земледелие, но оно носит, однако, периодический характер, т. е. представляет собой чередование жизни и смерти, что противоречит исходному постулату.
Если этим противоречием пренебречь, то оно все равно вновь появится внизу таблицы: охота приносит пищу, хотя похожа на войну, которая приносит смерть. Поэтому к проблеме можно подходить по-разному. Вариант Кашинга сосредоточивает внимание на противопоставлении тех видов деятельности, которые непосредственно направлены на добывание пищи (сбор дикорастущих растений), и тех, результаты которых получают спустя какое-то время. Иначе говоря, чтобы было возможным культурное возделывание растений, жизнь должна завершаться смертью.
В версии Парсонс земледелие приходит на смену охоте, тогда как в варианте Стивенсон дело происходит как раз наоборот. Все другие различия между тремя вариантами можно соотнести с этими основными структурами. Так, например, все три варианта описывают войну, которую предки зуньи вели с мифическим народом кьянакве, причем между тремя рассказами обнаруживаются различия в следующих отношениях: 1) помощь или враждебность богов; 2) место, на котором была одержана победа; 3) различная символическая функция, приписываемая кьянакве: они то охотники (и тетивы их луков в этом случае сделаны из жил животных), то земледельцы (и тетивы у них из волокон растений).
Поскольку тетивы из растительного волокна лучше, чем тетивы из жил (охота) и поскольку союз с богами предпочтительнее (по меньшей мере), чем их враждебность, то в версии Кашинга людям вдвойне не повезло (вражда богов, тетивы из жил), а в версии Стивенсон — вдвойне повезло (помощь
231
богов, тетивы из растений); версия же Парсонс занимает промежуточное положение (благосклонные боги, но тетивы из жил, поскольку первобытное человечество живет охотой).

КАШИНГ	ПАРСОНС	СТИВЕНСОН
Боги, кьянакве (союзники; тетивы из волокон растений)	кьянакве (одни; тетивы из волокон растений)	Боги, люди (союзники; тетивы из волокон растений)