Jahon siyosiy mafkuralari tarixi tayanch iboralar avangardizm

BUDDIZM  (Budda  nomidan  olingan)  —  diniy  -falsafiy  ta’limot,  vujudga  kelishi 

jihatvdan bi-rinchi jahon dini. B. asoschisi—shahzoda Siddxart-xa Gautama (mil.av. 567—

488 y.) vafotidan so’ng «haqiqat najotkori» — Budda deb atala boshlagan. Yagona ta’limot 

sifatida  shakllangan  B.  dastlabki  asrdayoq  18  maktabga  bo’linib  ketgan.  Bir  necha  so-

borlarda  uni  birlashtirishga  urinish  natijasiz  yakunlangan.  Mil.  1-  a.da  B.  xinayana 

(kichik aravacha yoki najot topishning tor yo’li) va maxayana ( katta aravacha yoki najot 

topishning  keng  yo’li)  oqimla-riga  bo’linib  ketgan.  Hindistonning  shimoli-shar-qida 

vujudga  kelgan  B.  keyinchalik  Xitoy,  Tibet,  Janubiy-SHarqiy  Osiyo,  Yaponiya, 

Mo’g’uliston va b. keng tarqalgan. Kushoniylar davrida B. Turkiston-da ham davlat dini 

maqomiga ega bo’lgan. Hoz. davrda B.ga 400 mln.dan ziyod e’tiqod qiluvchilar va 1 mln. 

rohiblar mavjud. 

 VITALIZM  (/zom.vitalis  —  hayotiy)  —  tirik  tabi-atning  notirik  tabiatdan  sifat 

jihatidan  farq-li  ekanligi  to’g’risida,  hayotiy  jarayonlarni  noor-ganik  olam  kuchlari  va 

qonunlari  b-n  almashtirib  bo’lmasligi,  tirik  jismlarda  notiriklarda  bo’lmay-digan  alohvda 

olamlarning  mavjud  ekanligi  to’g’ri-sidagi  ta’limot.  Fal.da  V.ga  ob’ektiv  idealistik 

(Platon,  SHelling  va  b.)  hamda  tabiiy-ilmiy  yon-dashuvlar  mavjud.  V.  hayotiy 

faoliyatlarni tabiiy-ilmiy talqin qilish mexanizmiga qarshi bo’lib, tirik mavjudotlarning 

tizim  sifatida  maqsadga  muvofiq,  bo’linmaslik  va  qandaydir  mexanikaga  xos 

bo’lmagan taraqqiyot va xulq-atvor jihatlariga ega ekanligini e’tirof etadi. V. uchun tirik 

mav-judotlarning sifatiy o’ziga xosligini mutlaqlash-tirish, ulardagi biologik va kimyoviy 

qonuniyatlar-ni inkor etish, hayot hodisalarini materialistik asosda talqin etishga imkon 

beradigan biologik nazariyalarga salbiy munosabatda bo’lish xosdir