Ызбекистон Республикаси Давлат соли= =ымитаси

Inson kamolotida did – fahm – farosat uyg‘unligi 

 

Odatda,  farosat  tushunchasi  estetik  baho  bilan  belgilanadi.  u 

ranjish, nomunosib  holat, ko‘ngilga xush yoqmagan ishlar qilganda 

munosabat  bildiramiz.  Shuning  uchun  bo‘lsa  kerak,  kamdan  kam 

hollarda  “farosatli  kishi,  farosati  bor,  farosatli”  degan  so‘zlarni 

ishlatamiz. Biroq. did, fahm, farosat kabi tushunchalar aynan estetika 

ilmiga  tegishli  bo‘lib,  fahm  -  haqiqatga,  farosat  –  ezgulikka,  did  – 

go‘zallikka  munosabat  orqali  namoyon  bo‘ladi.  Har  uchchala 

hodisaning asosida ham qobiliyat yotadi. Shu ma’noda fahm – aqliy, 

farosat – axloqiy, did – estetik qobiliyatni yuzaga chiqaradi. Ayniqsa, 

estetik  did  va  farosat  murakkab  tarbiya  jarayonini  taqozo  etadi. 

Chunki u ham aqliy, ham axloqiy, ham hissiy tarbiya uyg‘unlashgan 

umumiylikdan iboratdir. 

---

621 

Shuni  alohida  ta’kidlash  zarurki,  didsizlik  va  farosatsizlik 

insonning asl  qiyofasini bilishga, uning niyatini anglashga monelik 

qiladi. Zero, har qanday chiroyli ko‘ringan, istarali bo‘lishga intilgan, 

muomalali inson har doim ham go‘zal ishlarni qilavermasligini fahm, 

farosat,  did  yordamida  ajratib  olishimizga  to‘g‘ri  keladi.  Inson 

ma’naviyatining  yuksalishi  uning  fazilati  bilan  bog‘liq  ekan,  bu 

jarayon albatta, estetik tarbiyaga ehtiyoj sezadi.  

Farosat  ilmi  kishining  ichki  dunyosi  bilan  tashqi  ko‘rinishi 

o‘rtasidagi bog‘liqlikni o‘rganuvchi ilmlar sirasiga kiradi. O‘tmishda 

farosat ilmi nozik va nazokatli ilm sifatida  o‘rganilgan. Chunonchi, 

olmon mumtoz falsafasining vakili Immanuil Kant bu ilmga “botiniy 

olamni  o‘rganuvchi  ilm”  deb  ta’rif  bergan  edi.  Qomusiy  olim  Abu 

Rayxon  Beruniy  “Kishining  ko‘ngli  kelishgan  va  tartibli  har  bir 

narsaga qiziqadi, tartibsiz narsadan nafratlanadi” - degan hikmati esa 

mohiyatan farosat  bilan masalasiga  dahldor.  Bundan  tashqari,  o‘rta 

asrlar Musulmon Sharqi allomalaridan al-Kindiy farosatning hikmati, 

fazilati  va  ahamiyatiga  doir  “Risolai  fil  farosa”  (X  asr)  deb 

nomlangan  maxsus  asar  yozgan  bo‘lsa,  Husayn  Voiz  Koshifiy 

o‘zining  mashhur  “Axloqi  muxsiniy”  asarining  34-bobini  “Farosat 

bayoni”ga bag‘ishladi. Shuningdek, turkiy tilda Uzun Firdavsiy (XVI 

asr)ning “Farosatnoma” asari ko‘plab qiziqarli ma’lumotlarga boyligi 

bilan ahamiyatlidir. Manbalarda hakimlardan biri tomonidan taqdim 

etilgan  farosat to‘g‘risidagi kitobni shoh Anushirvon har doim  o‘zi 

bilan olib yurgani va hamisha u kitobni mutolaa qilib, uning mazmuni 

bo‘yicha hukm chiqarganligi haqida ma’lumotlar uchraydi.  

Estetika  ilmida  farosat  did  tushunchasining  tarkibiy  qismi 

sanaladi. Farosat o‘ziga xos estetik tushuncha sifatida mohiyati aqlga 

borib  taqaladi.  Odatda,  yomg‘ir  yog‘ayotganini  ko‘ra-bilib  turib, 

yomg‘irpushsiz  va  soyabonsiz  yo‘lga  chiqqan  odamni  fahmsiz, 

chang,  loy  poyafzalini  yechmay,  gilamni  bosib,  ichkariga  kirgan 

odamni farosatsiz deb ataymiz. Shunga ko‘ra, fahm - aqliy, farosat - 

axloqiy,  did  -  estetik  qobiliyatni  yuzaga  chiqaradi.  Uchchala 

qobiliyatning ham ibtidosi, tabiiy-tug‘malikka borib taqalsa-da, ular 

o‘zlarini  asosan  tarbiya,  ijtimoiy  munosabatlar  orqali  ro‘yobga 

chiqaradi.  Shuning  uchun  Sharq  allomalari  tarbiya  jarayonida 

farosatning zarurligi masalasiga jiddiy e’tibor qaratganlar. 

---

622 

Chunonchi,  Sharqning  buyuk  voizi,  notiqlik  san’ati 

nazariyotchisi Husayn Voiz Koshifiy “farosat” so‘zining lug‘aviy 

ma’nosiga  “biror  narsaning  yaxshi  va  yomon  xususiyatini  ko‘rib 

aniqlashdir. Istilohiy ma’nosi esa umumiy bo‘lib, joning su’ratidagi 

zohir  holini  mushohada  qilib,  uning  ichki  mohiyatidan  ogoh 

bo‘lishdir”,  -  deya  ta’rif  beradi.  U  hatto  farosat  hukumat  ishlari 

orasidagi  ulug‘  shartlardan  biri  ekanligini  e’tirof  qilib,  biror  bir 

voqea haspo‘shlanganda, asl mohiyati pinhon tutilganda va adolat 

mezoni  buzilganligi  yashirilsa  qonun  himoyachisi  bu  hodisani 

farosat nuri bilan topib, da’vogarlar so‘zlariga e’timod qilmasligini 

uqtiradi.  

Alloma talqinida farosatning ahamiyati bir jihatdan ulug‘larning 

“Hukumat  ziynati  farosat  zevari  bilan  go‘zaldir”  degan  qoidasiga 

asoslanadi.  Ikkinchi  jihatida  esa  “Har  bir  narsa  farosat  ahlidan 

yashirin emas, farosat Haq Taoloning mo‘min bandaga bergan nuri” 

degan  tamoyil  ustuvor.  Bu  tamoyilning  mohiyatini  esa  payg‘am-

barimiz  (s.a.v)ning  “Qo‘rqinglar  mo‘min  farosatidan,  u  Xudo  nuri 

bilan  qarab  har  narsaning  zamiriga  yeta  oladi”,  -  degan  hadis 

asoslaydi.  

Koshifiy  farosatni  ikki  qismga  ajratadi.  Birinchisi  -  shar’iy 

farosat bo‘lib, unda pok va sof ko‘ngilli kishining ko‘zidan ko‘tarilib, 

farosat  nuri  bilan  haqiqatni  anglab  yetadi.  Ikkinchichi  -  hukmiy 

farosat bo‘lib, donishmanlar uni tajriba bilan topadilar va dalillarini 

kishining  shakli  va  shamoyilidan  mushohada  qilib,  aniqlaydilar. 

Odatda, aksariyat  holllarda  bu usul kishi haqida to‘g‘ri ma’lumotni 

bergan.  Alloma  har  ikkala  farosatga  shoh  Anushiravon  va  Aflotun 

hakim  hayoti  bilan bog‘liq  talaygina  misollarni  keltiradi  ...  Alloma 

inson aksar ish binosini farosat dalillariga qo‘yish kerak va o‘zining 

pok  zehni,  tafakkuri,  mulohazasiga  ham  murojaat  qilishi  lozim. 

Chunki, tashqi ko‘rinishlarida yomonlik nishonasi bor toifa ichidagi 

kishilar Haqdan fayzu ilhom topib,  o‘z ahvolini o‘zgartirganlaridan 

voqif va ogoh bo‘lishga harakat qilish zarurligini uqtiradi: 

 

Farosatdan ko‘ngilga ko‘z ochilg‘ay, 

Hamma holatni ul ma’lum qilg‘ay. 

 

---

623 

Ma’lumki,  so‘z  sermazmun  bo‘lib,  u  ko‘p  narsalarga  dalolat 

qiladi. Bir so‘zning o‘zini turli holatlarda, turlicha ma’noda qo‘llash 

mumkin.  Binobarin,  so‘zni  to‘g‘ri  tushunish  va  to‘g‘ri  ishlatish, 

uning ma’nolarini iloji boricha mukammal bilish uchun ham kishidan 

farosat talab etiladi. Bu borada “Allomalar ibrati” (Toshkent, 1982) 

nomli  kitobda  shoh  va  shoir  Zahiriddin  Muhammad  Boburning 

yuksak farosati bilan bog‘liq qiziq rivoyat keltirish mumkin. Uning 

mazmuni  quyidagicha:  bir  kuni  yasovulboshi  bir  yigit  va  bir  qizni 

Umarshayx  Mirzoning  kabutarlarini  o‘ziga  o‘rgatib  olmoqchi 

bo‘lganlikda  ayblab,  ularni  jazolash  maqsadida  shohning  huzuriga 

keltiradi. Shoh voqeani eshitib, yasovulga “Unday bo‘lsa alar boshini 

olib  ...”  deyishi  bilan  birdan  yo‘tal  tutib  qoladi.  Yasovulboshi  har 

ikkisini  boshini  kundagi  qo‘yayotgan  paytda  shohning  suyukli 

farzandi Bobur Mirzo yasovulboshiga qarab, “Otam ularning boshini 

oling demadilar. Oliy hazrat alarni bu yurtdan bosh olib chiqib ketsin, 

deb  buyurmoqchi  edilar”  -  deydi.  Yasovulboshi  qatlni  to‘xtatib 

shohning huzuriga boradi va unga Bobur Mirzoning gaplarini aytadi. 

Shunda Umarshayx saroy ahli oldida o‘rnimga podshoh bo‘ladi, deb 

yurgan farzandining so‘zini ikkita qilib qo‘ymaslikni o‘ylab: “Mirzo 

haq gapni aytibdur. Men alarni boshini oling demoqni hayolimga ham 

keltirgan  emasman”  deydi.  ...  Bobur  Mirzoning  marhamati  tufayli 

ikkita yosh jallod kundasidan omon qoladi. Bu rivoyatning mazmuni 

ayni  paytda  Umarshayx  Mirzoni  ham  Bobur  Mirzoni  ham  yuksak 

farosatli kishilar bo‘lganligini ifodalaydi.  

Sharq  allomalaridan  Burhoniddin  az-Zarnujiy  (XII  asr)ning 

“Ta’lim  al-mutaallim  –  Ilm  oluvchiga  ta’lim-tarbiya”  asarida 

“Shijoat – bir lahza sabr”, degan hikmatni uchratamiz. Sabr, qanoat 

esa  farosatni  yuksaltiruvchi  axloq  me’yorlaridir.  Ayniqsa,  ilm 

istovchining  farosati  aynan  shunga.  Chunonchi,  tolibi  ilm  uchun 

keragi  shulki,  deydi  alloma,  -  bir  ustozga  sabot  ila  sabr  aylasin. 

Biror kitobga ham, hatto uni (mutolaa qilishda, undan dars olishda) 

noqis  (chala)  tark  qilmasin.  Biror  fanga  ham,  hatto  birinchisini 

mustahkam  qilishdan  avval  boshqa  fan  ila  mashg‘ul  bo‘lib 

ketmasin.  Sherik  ihtiyor  qilish  va  uni  tanlashda  esa  harakatchan, 

parhezkor,  to‘g‘ri  ta’b  sohibi  va  fahm-farosatlisini  ixtiyor  qilishi 

darkor. Dangasa, bekorchi, ko‘p gapiruvchi, fisqu fasodga berilgan 

fitnachi (sherik)dan qochsin.  

---

624 

Alloma  ilm  tolibining  farosati  o‘z  ustoziga  bo‘lgan 

munosabatida ham namoyon bo‘lishini uqtiradi. Tolibning farosati 

ustozga  ulug‘lik  keltiradi,  deydi:  “Muallimni  ulug‘lashning 

jumlasidan  biri  uning  oldiga  tushib  yurmagay,  uning  o‘rnida 

o‘tirmagay.  Muallim  oldida  faqat  uning  izni  ila  gap  boshlagay... 

Kimningki ustozi undan ozor topsa, ilmning barakasidan mahrum 

qoladi, ilmida ozginagina foyda topadi.” Beruniy nafosat va nafis 

didni, adabiyot va she’riyatni insonlarning talabi vujudga keltiradi, 

deb ta’riflagan edi. Uning ta’kidlashicha, madaniylashgan kishilar 

ichidan  chiqqan  nozik  (tabiatli)  odamlar  ko‘ngil  ochar,  shodlik 

bag‘ishlaydigan  joylarga  borib  turishni  odat  qiladilar,  bunday 

joylarga faqat nozik tabiatli kishilargagina emas, boshqa musiqaga 

tashna bo‘lgan kishilar ham ohanglar tinglash uchun boradilar.  

Ohanglar esa tartibga tushirilgan, bo‘lgandagina qalbga kuchli 

ta’sir etadi. Chunki, ruh tartibga tushirilgan narsani qabul qiladi va 

shuning uchun ham u she’rga ko‘proq intiladi negaki she’r nizomli 

(tartibli)dir. Muhimi  shundaki, Beruniy  san’atning paydo bo‘lishini 

insoniyat jamiyatining madaniylashuvi bilan bog‘laydi. Odamlarning 

madaniy  darajasi  oshib,  badiiy  nafosat  tafakkuri  o‘sa  borishi  bilan 

san’atga  ehtiyoj  kuchaygan.  San’at  shodlik,  quvonch  manbai,  u 

insonlarga orom beradigan, ruhini ko‘taradigan vosita sifatida paydo 

bo‘lganini  ta’kidlaydi.  Umuman  olganda,  hozirda  biz  yashayotgan 

davr  kishisining  faoliyati  farosatga  ehtiyoj  sezmoqda.  Farosat 

endilikda ijtimoiy-ma’naviy hayotning zaruriyatiga aylanib ulgurdi. 

G‘oyaviy  tahdidga  qarshi  kurash  ma’naviy  jihatdan  mustahkam 

bo‘lgan estetik tayyorgarlikni taqazo etadi. Birgina farosat va uning 

fazilatini  anglash,  amal  qilish  barcha  tahdidlarning  mazmun-

mohiyatini  tushunish  imkonini  beradi.  Shu  bois  har  davrda  farosat 

tarbiyasiga nozik va nazokatli ilm sifatida munosabat bildirilgan.