История педагогики и образования

Воспитание и педагогическая мысль в странах Западной Европы к началу XVIII в. 
В XVII–XVIII вв. в западноевропейских странах шел процесс становления национальных государств, 
утверждались рыночные отношения и новые способы ведения хозяйства. Получаемое людьми 
образование должно было обеспечить им овладение необходимыми для практической жизни реальными 
знаниями. В этих условиях вопросы народного образования стали занимать все более заметное место в 
жизни общества и государства. 
Характерным для большинства западноевропейских стран в XVII–XVIII вв. было то, что инициатива 
открытия школ начинает постепенно переходить от церкви к государству, которое использовало 
церковь как исполнителя своих планов, в первую очередь это относилось к начальной школе. 
В различных странах Западной Европы государственное законодательство о начальном обучении 
было введено в разное время. В немецких государствах указы и школьные уставы о начальном 
обучении детей 6–12 лет принимались на протяжении XVII–XVIII вв. В Англии, Италии, Франции соот-
ветствующие законодательства появились лишь в XIX в. Однако во Франции и ранее издавались указы 
о начальном обучении, и правительственными эдиктами 1698 и 1724 гг. в стране было положено начало 
централизации школьного дела. 
Так или иначе, в разных западноевропейских странах на протяжении XVIII в. посещение начальной 
школы постепенно становилось гражданской обязанностью. Начальные школы создавались не только 
для мальчиков, но и для девочек. Отмечая эти новые тенденции в области начального образования, 
следует, однако, иметь в виду чрезвычайно низкий образовательный уровень, нищету и неустроенность 
школ, особенно сельских. 
Попечительство о школах в немецких княжествах, например, было отдано в руки местного 
дворянства и протестантского духовенства. В таких странах, как Англия, Франция, Италия и др., 
устройством ведали церковные организации: в Англии – англиканская церковь; в Италии и Франции – 
католическая, поскольку сила католической традиции в этих государствах оставалась преобладающей, и 
католической церкви даже в ходе Реформации удалось сохранить свое доминирующее влияние во всех 
областях социальной и культурной жизни. 
Начальные школы влачили жалкое существование, рост их числа шел очень медленно. Большей 
частью они устраивались в частных домах, часто в жалких лачугах, ученики ютились в тесноте. 
Народная школа скупо поддерживалась как властями, так и церковью. Содержание занятий
ограничивалось по-прежнему заучиванием азбуки, чтением по слогам, зазубриванием молитв и 
церковным пением. Учебными книгами служили катехизис, Псалтырь и сборник церковных пес-
нопений. Народная школа по старой традиции должна была прежде всего заботиться о религиозном 
воспитании. Лишь в некоторых городских школах обучали также началам счета и сообщали 

---

107 
фрагментарные сведения из церковной и отечественной истории. Школы страдали от переполненности 
учащимися и неподготовленности учительского персонала. В них царили муштра и физические 
наказания: затрещины, пощечины, щелканье по носу, тасканье за волосы, розги и т.п. Из-за мизерной 
оплаты учителя начальной школы попутно занимались чем-то другим, например исполняли
обязанности пастора, причетника, звонаря. В сельской школе учительская должность подчас занималась 
отставными солдатами и нередко ремесленниками – сапожниками или портными, которым обучение 
детей давало лишь дополнительный заработок. Такие учителя сами могли лишь читать и писать, в 
лучшем случае – считать. Поэтому далеко не все учащиеся одолевали даже азбуку, склады и чтение 
слов. 
Весьма консервативный характер носили средние учебные заведения. В немецких государствах 
средние школы-гимназии предназначались для зажиточных сословий, преимущественно для 
дворянства. Содержание образования в них ограничивалось, как правило, теологией и латынью, гре-
ческий язык считался второстепенным предметом. Родной язык, арифметика, геометрия, естественные 
науки не включались в содержание образования. Попытки отдельных городских гимназий включить в 
содержание преподавания родной язык, новые языки и математику не могли изменить общей картины в 
целом. И хотя с середины XVII в. в гимназиях немецких городов стали использоваться учебные книги 
Я.А. Коменского, их применение было узкофункциональным: они служили в качестве пособий при 
изучении латинского языка. 
Господство классицизма обусловило и схоластический характер гимназического обучения. Тот же 
дух формализма царил и в университетах, ориентированных на подготовку будущих 
священнослужителей, юристов и врачей. 
Грамматические школы в Англии, дававшие повышенное образование, были частными 
учреждениями интернатного типа с высокой платой за обучение и содержание учащихся, что 
определяло их аристократический состав. В этих закрытых учебных заведениях также безраздельно 
господствовал классицизм: латинская и греческая грамматика, чтение и переводы античных авторов, 
причем содержанию античного наследия внимания не уделялось, поскольку произведения античной 
литературы изучались исключительно с точки зрения грамматики. 
В XVI–XVIII вв. большинство французских средних учебных заведений находилось в руках 
иезуитов, вплоть до их изгнания из Франции в 1762 г. Основанный как орудие Контрреформации 
(1534), орден иезуитов имел своей основной задачей ограничение влияния протестантизма и сохранение 
господства католической церкви в странах Западной Европы. Стремясь воспитать преданных 
последователей католической церкви, иезуиты для своих учебных заведений разработали четкие 
правила образовательно-воспитательной деятельности, изложенные в детально разработанном 
«Школьном уставе» – «Ratio studiorum». Этот документ, принятый еще в 1599 г., сохранял свою силу 
вплоть до 1832 г. 
Основным учебным предметом в иезуитских коллегиях был латинский язык – язык католической 
церкви. Родной язык не только отсутствовал в учебном плане, но даже пользоваться им учащимся не 
разрешалось. В центре обучения находилась латинская риторика. 
Однако в отличие от многих средних учебных заведений того времени «грамматико-риторический» 
классицизм иезуитских коллегий отличался тем, что включал некоторые элементы знаний по истории, 
географии, естествознанию и математике, которые под общим названием «эрудиции» – «учености» 
осваивались при чтении латинских текстов. Обучение латинской риторике сопровождалось 
религиозными наставлениями. Общая направленность преподавания имела целью подготовку учащихся 
к занятиям богословием. Для достижения этой цели в иезуитских коллегиях использовались некоторые 
достижения педагогики эпохи Возрождения: рациональный режим и соблюдение санитарно-
гигиенических требований в школе; забота о телесном развитии с помощью физических упражнений; 
классно-урочная система и наглядность обучения; стимулирование интереса к занятиям; использование 
различных учебных упражнений; постепенный переход от простого к сложному и т.д. Однако все 
подчинялось одной цели – воспитанию фанатической преданности католической церкви и соблюдению 
ее иерархии. Учение, игры и досуг воспитанников иезуитских коллегий жестко регламентировались и 
проходили при неусыпном надзоре, в который вовлекались и сами воспитанники, – каждый должен был 
доносить старшим обо всем дурном, что усматривал в своих соучениках. Специально разработанная 
система наказаний и поощрений была основана на воспитании «страхом бесчестия», а также на 
противопоставлении учеников друг другу, когда успех и честолюбие воспитанников в индивидуальной 
или групповой состязательной деятельности поощрялись за счет унижения товарищей и т.п. Все 

---

108 
воспитание в иезуитских коллегиях было направлено на то, чтобы вытравить самосознание личности, 
превратить ее в послушное орудие церковной организации. 
Принципы и организация иезуитского воспитания отвергались прогрессивными деятелями 
французской культуры XVII–XVIII вв., такими как философ, физик и математик Рене Декарт (1596–
1650), философ и математик Блез Паскаль (1623–1662), писатель, религиозный деятель и педагог 
Франсуа Фенелон (1651–1715), философ, писатель и публицист Мари Франсуа Аруэ, известный под 
псевдонимом Вольтер (1694 – 1778), и др. Они подвергали резкой критике царившую в иезуитских 
коллегиях жесткую регламентацию жизни и деятельности воспитанников, изгнание духа античной 
культуры из содержания образования, утверждение узкорелигиозного воспитания и насаждение 
специфических этических норм, основанных на принципе «цель оправдывает средство».