|
Насра аль-Фараби (870–950). Ему принадлежали блестящие комментарии к трудам Аристотеля, им
детально разрабатывались проблемы умственного, нравственного, эстетического и физического
воспитания молодежи, проблемы педагогического труда, которые тесными нитями переплетались с его
философскими воззрениями.
В частности, Фараби был наиболее последовательным противником фанатичности идеологии ислама.
Комментируя «Этику» Аристотеля, он утверждал, что высшее благо находится в существующем мире и
только безумные полагают, что оно вне его. Проблема воспитания выступала у Фараби как одна из
самых важных и сложных частей его философской системы. Главная цель воспитания, согласно его
концепции, – подвести человека к счастью через овладение добродетелью, состоящей в совершении
добрых дел. Но для совершения истинно добрых поступков необходимы знания, помогающие
становлению нравственности.
В трактатах Фараби предлагаются конкретные методы воспитания добродетели средствами
познания. Он подразделял их на «мягкие» и «жесткие». Если воспитуемые сами проявляют желание
овладевать науками, стремление к труду и добрым поступкам, то в этом случае уместны мягкие методы
воспитания, помогающие усилению этих стремлений. Если же подопечные злобны, своевольны, ленивы
– к ним возможно применение жестких методов, т.е. принуждения. Вместе с тем использование таких
методов должно определяться уровнем нравственности самого воспитателя. Воспитательная
деятельность, таким образом, требует обширных знаний и высоких моральных качеств воспитателя в
сочетании с наблюдениями и опытом самих воспитуемых.
Рассматривая проблемы целей и средств воспитания, философы Востока в значительной степени
опирались на мысль Аристотеля о том, что нравственность является следствием постоянных
упражнений и привычки, а не наследуется, подобно природным свойствам человека.
Несмотря на глубочайшее уважение восточных ученых к идеям древнегреческих мыслителей,
многие из них подвергались сомнению. Так, Фараби полагал, что трактовка Аристотелем нравственных
правил и их кодекс носят слишком универсальный и абсолютный характер. На деле же любой нрав
способен изменяться даже в трудных условиях. Ребенку, в душе которого еще нет конкретных
нравственных установок и душевных качеств, должны быть созданы условия для них. При
формировании нравственного облика человека, по мнению Фараби, решающими факторами выступают
взаимоотношения людей в конкретном сообществе и человеческая воля.
Излагая свои взгляды на содержание и метод научного познания, Фараби требовал при изучении
любой науки соблюдать три непреложных условия: руководствоваться четкими принципами, делать
выводы из получаемых эмпирических данных, относящихся к данной науке, и критически относиться к
мнениям других.
Свыше 150 трудов по астрономии, географии, математике, физике, фармакологии, истории,
этнографии, литературе, философии, в которых рассматривались и проблемы содержания образования и
воспитания, создал Абу Рейхан Мухаммед аль-Бируни (970–1048). Уже в ту эпоху он говорил о важности
наглядности и систематичности в обучении, о развитии у всех учащихся познавательных интересов в
процессе обучения. Приобретение знаний, по его мнению, происходит прежде всего благодаря опыту и
наблюдению.
Многие труды ученых-энциклопедистов средневекового Востока являлись для того времени
образцовыми учебниками. Так, проявляя интерес к проблемам обучения, и в частности, обучения
математике, Бируни создал трактат под названием «Тафким», означающий «вразумление начаткам
звездочетства». Эта работа служила своеобразным интегративным курсом математики, астрономии и
географии и предназначалась для приобретения первоначальных знаний о мире. Она была долгое время
одним из самых популярных учебников, дававших возможность обучающемуся при ответе выбрать из
нескольких вариантов один по своему усмотрению или дать свободный ответ на поставленный вопрос.
Рассматривая функции воспитания, Бируни утверждал, что главнейшей его задачей является очищение
души и мыслей от дурных наклонностей, от устаревших обычаев, фанатизма, покорности страстям,
борьбы за власть –всего, что делает людей слепыми перед истиной.
Названный в свое время «королем наук», талантливо совмещавший теоретическое мышление
75
философа, психолога, математика и педагога с практической деятельностью, Абу-Али Хусейн ибн
Абдаллах Сина известен всему миру в латинской транскрипции как Авиценна (980–1037). Он занимал
должности врача и везира при различных правителях в странах Ближнего и Среднего Востока. Среди
многочисленных его работ наибольший интерес представляют многотомный «Канон врачебной науки»
и энциклопедический труд «Книга исцеления», куда вошли важные для педагогической теории разделы:
«Книга о душе», «Книга знания», «Книга указаний и наставлений». Его основной подход к воспитанию
состоял в требовании комплексного воздействия на развитие ребенка, в широком использовании
арсенала различных развивающих средств: музыки, поэзии, философии. Такое воспитание должно было
осуществляться не индивидуально, а совместно, чтобы дети учились друг у друга, могли соперничать
между собой, лучше овладевая знаниями. При этом, полагал он, необходимо выделять различные
уровни обучения в зависимости от возможностей воспитуемых. Определяя содержание образования,
Ибн Сина рекомендовал начинать с обучения детей устной и письменной речи, что является основой
собственно научного образования. Овладев необходимой суммой знаний, ученик может приступить к
подготовке себя к будущей профессиональной деятельности.
Do'stlaringiz bilan baham: |
