История педагогики и образования

Зарождение христианской традиции воспитания 
В восточных провинциях Римской империи в I в. н.э. возникают раннехристианские общины, отражав-
шие надежду наиболее угнетенных слоев народа на приход мессии, спасителя. Христианская идея 
воздаяния внушала мысль об обретении счастья в царстве небесном. 
Для христианских общин были характерны забота о духовности личности и особое внимание к 
воспитанию детей и юношества обоего пола. Уже ранние христиане выдвинули новые взгляды на цели, 
методы и содержание воспитания, отражая интересы обездоленной части населения Римской империи. 
Они боролись за идею равенства, отказывались от собственности, выказывали глубокое уважение к 
труду. 
В первые три столетия нашей эры христиане подвергались преследованиям со стороны 
государственной власти Римской империи прежде всего за отказ признавать божественность 
императоров. Удаляясь от развращенного, с их точки зрения, общества, они выработали новый идеал 
человека. 
Со времени императора Константина I Великого (ок. 285 – 337), когда Миланским эдиктом (313) 
христианство было признано равноправной религией, христиане-учителя получили возможность 
свободно преподавать в тривиальных и грамматических школах и толковать античную историю,
литературу и философию с позиций христианского вероучения. Собственно христианское воспитание и 
образование осуществлялось лишь в отдельных замкнутых общинах типа «Новый завет» кумранитов. 
Благодаря находке во время археологических раскопок религиозных текстов, спрятанных от римлян, 
можно представить себе характер раннехристианского воспитания. Каждый член общины должен был 
не только передать единоверцам все свое имущество и посвятить им личный свой труд, но и отдать в их 
распоряжение «все знания». В общине практиковались коллективные формы обучения, совместное 
изучение священных текстов, прежде всего рукописей Ветхого завета, апокрифических произведений. 
Руководители первых христианских общин одновременно являлись и воспитателями, и называли их 
поэтому «учителями праведности». Основными способами обучения были устные и письменные 
назидания, совместное чтение отрывков из библейских книг, составление и произнесение проповедей, 
разучивание молитв, псалмов, притч, чтение вслух переводов священных текстов с древнееврейского на 
арамейский и греческий и т.д. Особое значение в христианских общинах придавалось созданию у их 
членов внутреннего настроя, эмоциональной приподнятости, отношения к учению как богоугодному 
делу. Содержание образования ориентировалось на Библию – собрание канонических сочинений, 
состоящее из двух частей – Ветхого завета и Нового завета. Первая часть – иудейские священные 
тексты 2-го и 1-го тысячелетий до н.э. Древнейшие библейские тексты – это притчи царя-мудреца 
Соломона, три тысячи притчей и свыше тысячи песен, содержание которых было положено в основу 
воспитания. Вторая часть своими евангельскими и апостольскими текстами служила собственно 
христианскому обоснованию целей и содержания воспитания. 
В эпоху эллинизма был составлен перевод Библии на греческий язык семьюдесятью лучшими 
толкователями, который получил название «Септуагинта». Это способствовало распространению по 
всему Средиземноморью христианских идей, особенно богато представленных в разделе Библии 
«Мудрость Иисуса сына Сирахова», написанном в виде поучений. Все это подготовило почву для 
принятия народными массами Римской империи идей христианства, новозаветных книг и посланий 
апостолов. 
Новый завет был создан в христианской среде в 1–11 вв. н э. и оказал сильное влияние на 

---

45
последующее культурное и духовное развитие всех христианских народов. В основе его лежит 
Евангелие, в переводе с греческого – «благая весть». Четыре Евангелия являются собранием повестей о 
жизни и Учении Иисуса Христа, где не только попутно изложены новые цели воспитания, но и 
предложены формы и способы их достижения. Новый завет включает в себя 27 книг, написанных 
разными авторами, из которых наиболее известными являются Матфей, Марк, Лука, Иоанн, Петр, 
Павел. Их педагогические идеи можно считать синтезом эллинистических и ветхозаветных взглядов на 
воспитание человека, в основе которых лежит учение о любви ко всем людям как пути спасения: чтобы 
достичь спасения и вечной жизни, каждому следует идти по пути самосовершенствования в
направлении христианского идеала. 
В первых веках нашей эры сохранялась практика воспитания и книжного научения странствующими 
учителями, теперь уже христианами. Сам Иисус Христос также являлся как бы странствующим 
учителем, чья задача состояла в проповеди нового учения о человеке и Боге. Некоторые из
странствующих учителей становились школьными преподавателями. Так, в деяниях апостолов 
упоминается, что Павел, изгнанный из молитвенного дома в Эфесе, стал учить в школе. 
Развивались в эту эпоху и крупные центры просвещения, возникшие ранее, например школа 
христианского богословия в Александрии, возглавлявшаяся во II в. н.э. Климентом Александрийским, а 
в III в. – Оригеном, видным богословом и философом. Климент Александрийский (ум. в 211/212 н.э.)
– священнослужитель и руководитель школы был автором дошедшей до нас книги «Педагог», в 
которой он отмечал, что помимо внешней образованности человек должен обладать религиозным 
чувством. Цель воспитания, по Клименту, – ввести ребенка в христианский образ жизни. Климентом 
детально описаны правила поведения ребенка. Семь свободных искусств рассматривались лишь в 
качестве дополнительного средства воспитания. 
В книге Климента Александрийского нарисован образ педагога, который ведет юношей по пути 
добра и в активном диалоге закладывает основы постижения истины. Пример жизни педагога – образец 
для подражания воспитанникам. 
Климент Александрийский полагал, что должно уметь ставить воспитательные цели и 
соответствующими средствами влиять на ход их достижения. При этом он отмечал, что целью 
деятельности педагога является не простая передача знаний, не «научение», а – «улучшение души». 
Через убеждающее слово учителя дети знакомятся с образами лучших людей, отмеченными святостью 
жизни, побуждающими молодежь поступать подобным же образом, подражать «избравшим добро», 
отвергая зло. Именно это является лучшим средством для укрепления души человека. 
Ориген (ок. 186–253/254) видел в человеке «соединение тела с духом», что и создает, по его мнению, 
возможность борьбы со злом и ведет к самоусовершенствованию самого человека. 
Важно отметить выработанное христианством новое отношение к труду, тесно связанное с учением о 
нравственности. Хорошо известны слова апостола Павла: «Кто не хочет трудиться, тот не ешь». Труд 
для христианина рассматривался как смыслообразующий элемент его бытия. Детям следует прививать 
уважение к труду, чувство радости от него. Такая оценка роли труда в жизни человека была совершенно 
новой для той эпохи, хотя и находила своего предтечу в лице киника Антисфена. 
Таким образом, к концу Римской империи начала складываться принципиально новая форма 
воспитания – христианское воспитание. Для него были характерны особое внимание к личности 
человека, его душе; приоритет веры над знанием, наукой; понимание обучения Священному писанию 
как богоугодного дела; неразрывная связь образования с нравственным воспитанием; осознание 
воспитывающей роли труда и важности осуществления с ранних лет трудового воспитания. 
Наиболее видным христианским мыслителем эпохи Древнего Рима – одним из «отцов церкви», как 
стали называть впоследствии деятелей раннего христианства, чье учение было ортодоксальным, а 
жизнь почиталась святой, был Августин Аврелий, прозванный Блаженным (354–430). Августин был
широко образованным человеком, философом, усвоившим идеи скептицизма и неоплатонизма. 
Христианином он стал уже в зрелом возрасте, в 387 г., начав вести аскетическую жизнь, систематически 
упражняясь в духовном самосовершенствовании. В автобиографическом труде «Исповедь» он 
проследил в основном весь путь становления человека-христианина с детских лет до зрелого возраста. 
Цель воспитания, по Августину, – слияние с Богом. В трактате «О граде Божьем» он сделал попытку 
соединить античные и христианское учения в одно – учение о греховности, добре и зле, о любви, 
спасении и покаянии. Основой знания он считал сочетание ощущений, мыслей и благочестивых 
стремлений. Ведущим методом познания, по его мнению, является самоуглубление, так как истина
заключена в душе и лишь познание этой истины приводит развивающегося человека к Богу. 

---

46
Уже в ранних христианских монастырях организовывались книгохранилища, создавались ученые 
труды и учебные книги. Так, религиозный государственный деятель остготского государства Кассиодор 
(ок. 487 – ок. 578) основал в Италии монашеское общежитие, которое благодаря библиотеке и 
скрипторию стало одним из центров средневековой науки. Сам Кассиодор написал ряд школьных 
учебников, пользовавшихся популярностью на протяжении всех средних веков: «Наставление в 
божественном чтении», «Наставление в мирском чтении», «Об орфографии» и др. В V–VI вв. в 
Европе еще кое-где сохранились грамматические школы римского типа, но к VII в. они были вытеснены 
формами монастырского обучения.