История педагогики и образования



Download 4,11 Mb.
Pdf ko'rish
bet16/147
Sana22.02.2022
Hajmi4,11 Mb.
#82624
TuriУчебное пособие
1   ...   12   13   14   15   16   17   18   19   ...   147
Bog'liq
piskunov ai red istoriia pedagogiki i obrazovaniia ot zarozh

Древнегреческий гимнасий (реконструкция) 
Юноши из благородных семей, завершившие курс обучения в мусических школах и палестрах, в 
возрасте от 16 до 18 лет продолжали совершенствоваться в государственных учреждениях – гимнасиях. 
В Афинах V–IV вв. до н.э. было три гимнасия – Академия, Ликей, Киносарг, где выдающиеся ораторы и 
поэты вели с юношами наставительные беседы. Греческое слово «схола», нынешнее школа, обозначало 
досуг, отдых от труда, способствующий физическому и духовному совершенству. 
Гимнасий Академия располагался у священной рощи и храма легендарного афинского героя 
Академа. В садах Академа стояли жертвенники музам и Прометею, согласно легенде, подарившему 
людям письменность. Именно здесь Плафон собирал своих учеников. Гимнасий Ликей находился возле 
храма мифического Аполлона Ликейского, в котором учил Аристотель. В гимнасии Киносарг, где 
могли обучаться юноши не только из среды полноправных афинян, занимался со своими учениками 
Антисфен, основатель философской школы киников. Рядом с этим гимнасием находилось святилище 
Геракла, легендарного полубога-труженика, который являлся как бы патроном-покровителем этой 


31
школы. 
С 18-летнего возраста афинские юноши должны были состоять в эфебии, государственной 
организации для подготовки свободнорожденных молодых людей к военной и гражданской службе. 
Здесь юноши проходили 2-годичную подготовку в воинских формированиях, находясь на 
государственном обеспечении. После первого года обучения они приносили клятву на верность 
Афинскому государству. 
В Афинах и других городах Эллады в конце V – начале IV в. до н.э. свои школы имели и 
странствующие учителя мудрости – софисты, обучавшие прежде всего красноречию и логике. Надо 
отметить, что в то время в греческих полисах важную роль играли политики и ораторы. Красноречие, 
искусство убеждать и отстаивать свои взгляды, стало делом политиков. Потребность в подготовке 
такого рода людей и удовлетворяли софисты. Их называли учителями мудрости, «словесной борьбы», 
«гимнастики ума». Условно говоря, обучение такой деятельности преследовало вполне прагматическую 
задачу: научить будущих общественных деятелей обосновывать и доказывать необходимую точку 
зрения в ходе словесных состязаний, остро сформулированных вопросов и ответов, выступлений. 
Важно отметить, что софисты положили начало развитию риторики и логики, понимаемых как 
искусство речи, включающее использование поэтических, художественных и научных сочинений. 
Развивая риторику, софисты способствовали повышению общего уровня образования юношей, приучая 
их мыслить, правильно говорить, следовать образцам поведения великих людей. Способы обучения 
были весьма разнообразны: рассказ, развернутое доказательство, беседа, дискуссия. 
Софисты профессионально занимались и проблемами воспитания. Например, Исократ (436–338 до 
н.э.), афинский оратор и руководитель школы, в принципе противник демократии, в речи «О значении 
Ареопага» высказал мысль, что руководить воспитанием и образованием молодежи должны самые 
мудрые афиняне. Он ставил воспитание выше государственных законов, полагая, что хорошо 
воспитанные граждане даже при дурно составленных законах могут оставаться в пределах законного. 
Усложнение общественной жизни, накопление знаний и предметного опыта вступали в противоречие 
с традиционными мифологическими представлениями. В связи с этим в сочинениях древнегреческих 
мыслителей уже в VII–VI вв. до н.э. наблюдались попытки рационалистического подхода к объяснению 
возникавших перед людьми вопросов, в том числе и в области воспитания. Обычно эти высказывания 
носили афористический характер: лучше быть ученым, чем неучем; детей воспитывай; 
добропорядочность нрава соблюдай вернее клятвы; не лги, а говори правду; научишься подчиняться – 
научишься управлять; язык твой пусть не обгоняет ум; повинуйся законам; невоспитанность 
невыносима; находясь у власти, управляй самим собой и т.п. 
В VI в. до н.э. в Древней Греции начали уже достаточно четко складываться философские школы. 
Древнейшей из них была пифагорейская, оказавшая сильное влияние на последующее развитие всей 
философской мысли. Основателем пифагорейской школы, своеобразного религиозно-этического 
братства, являлся Пифагор (VI в. до н.э.), расцвет жизни которого приходился на 540–537 гг. до н.э. В 
пифагорейском братстве обучение и воспитание молодежи было хорошо продуманным и 
организованным. 
В основу периодизации развития человека, отмечая основные возрастные рубежи, пифагорейцы 
положили цифру 7: в первую седмицу выпадают зубы, во вторую седмицу наступает половая зрелость, 
в третью седмицу – отрастает борода. Обучать и воспитывать надо соответственно возрасту, чтобы 
«дети не вели себя по-младенчески, юноши – по-детски, мужи – по-юношески, а старики не впадали в 
маразм». 
Благодаря более поздним высказываниям философа III–IV вв. Ямвлиха можно составить 
представление об организации обучения юношей в пифагорейском братстве. День начинался с оди-
нокой утренней прогулки в священной роще, чтобы каждый в отдельности мог «упорядочить и 
гармонизировать сознание». После этого все ученики собирались в храме, где шло учение и 
исправление нравов. Затем – гимнастика, а уже потом – завтрак и прогулка с друзьями с целью 
совместного повторения новых знаний. После совместного обеда юноши приступали к чтению, причем 
читал самый молодой ученик, а самый старший комментировал. В конце дня учитель произносил свои 
наставления, и учащиеся расходились по домам. 
Вот несколько характерных пифагорейских наставлений педагогического характера: правильно 
осуществляемое обучение должно происходить по обоюдному желанию учителя и ученика, ибо если 
одна или другая сторона противится, то поставленная задача не будет решена; изучение наук и ис-
кусств, если оно добровольно, то правильно и достигает цели, а если не добровольно, то негодно и 


32
безрезультатно. 
Ямвлих особенно отмечал, что в пифагорейском братстве в задачу учителей входило развитие памяти 
учащихся, которую чрезвычайно ценили и постоянно упражняли; в процессе занятий не переходили от 
одного вопроса к другому до тех пор, пока не усваивался предыдущий. Учащихся в пифагорейских 
школах приучали к самостоятельному преодолению трудностей в познании, причем в задачу учителя 
входило «ношу помогать взваливать, но не снимать», т.е. не облегчать хода учения. 
В V в. до н.э. в Древней Греции стала очевидной необходимость осмысления в рамках философии 
такого важнейшего явления социальной жизни, как воспитание необходимых полису граждан. 
Эмпирический материал был богат и разнообразен, школы возникали и функционировали во многих 
городах античного мира. Нерасчлененные еще научные знания концентрировались в своего рода 
натурфилософских системах, в ткань которых вплетались и педагогические идеи. 
С миром древнегреческой педагогической мысли знакомит, в частности, Гераклит (конец VI
– начало V в. до н.э.). Его сочинения, дошедшие до нас лишь в виде фрагментов, содержат ряд 
основополагающих педагогических идей: каждый человек способен к обучению, познанию истины и 
совершенствованию; у человека есть два основных орудия познания: ощущения и разум; через органы 
чувств обучающийся вступает в контакт с окружающим миром и приобретает способность мыслить; 
критерий истины не в том, что узнают из опыта, а во всеобщем, которое следует научиться понимать и 
о котором нужно уметь правильно говорить: «Кто намерен говорить с умом, те должны крепко 
опираться на общее для всех...» Таким образом, разум, а не чувства свидетельствует об истинности или 
ложности явления. Кто не владеет этим искусством, того нельзя считать образованным: «Должно
признать: мудрость в том, чтобы знать все как одно». 
Гераклит был убежден, что многознание уму не научает и что мудрость состоит в том, чтобы 
говорить истину и действовать согласно природе, а этому следует учиться. Особенно важно овладеть 
способами усвоения и передачи знаний. Познание истины Гераклит сравнивал с добычей золота: 
«Ищущие золото... много земли перекапывают, а находят мало». Для этого необходимо не только быть 
усердным учеником, умеющим видеть и слышать, но и обладать развитой душой. Интеллектуальное 
образование и нравственное воспитание у Гераклита – единый процесс: «глаза и уши – дурные 
свидетели для людей, если души у них варварские», и еще – «невежество лучше прятать, чем 
выставлять напоказ». В общем, Гераклит придавал главное значение развитию способности 
самостоятельно мыслить, овладевать пониманием, учиться действовать сообразно природе. Отсюда он 
делал вывод о ведущей роли самовоспитания и самообразования в становлении личности. Идею 
Гераклита о необходимости следовать природе в деле воспитания и обучения развивал другой 
древнегреческий философ следующего поколения – Демокрит. 

Download 4,11 Mb.

Do'stlaringiz bilan baham:
1   ...   12   13   14   15   16   17   18   19   ...   147




Ma'lumotlar bazasi mualliflik huquqi bilan himoyalangan ©hozir.org 2024
ma'muriyatiga murojaat qiling

kiriting | ro'yxatdan o'tish
    Bosh sahifa
юртда тантана
Боғда битган
Бугун юртда
Эшитганлар жилманглар
Эшитмадим деманглар
битган бодомлар
Yangiariq tumani
qitish marakazi
Raqamli texnologiyalar
ilishida muhokamadan
tasdiqqa tavsiya
tavsiya etilgan
iqtisodiyot kafedrasi
steiermarkischen landesregierung
asarlaringizni yuboring
o'zingizning asarlaringizni
Iltimos faqat
faqat o'zingizning
steierm rkischen
landesregierung fachabteilung
rkischen landesregierung
hamshira loyihasi
loyihasi mavsum
faolyatining oqibatlari
asosiy adabiyotlar
fakulteti ahborot
ahborot havfsizligi
havfsizligi kafedrasi
fanidan bo’yicha
fakulteti iqtisodiyot
boshqaruv fakulteti
chiqarishda boshqaruv
ishlab chiqarishda
iqtisodiyot fakultet
multiservis tarmoqlari
fanidan asosiy
Uzbek fanidan
mavzulari potok
asosidagi multiservis
'aliyyil a'ziym
billahil 'aliyyil
illaa billahil
quvvata illaa
falah' deganida
Kompyuter savodxonligi
bo’yicha mustaqil
'alal falah'
Hayya 'alal
'alas soloh
Hayya 'alas
mavsum boyicha


yuklab olish