История педагогики и образования

Василий Васильевич Зеньковский (1881–1962), надолго забытый в России философ и богослов, 
историк русской философии и литературовед, являлся в то же время видным психологом и педагогом. С 
1915 по 1919 г. он был профессором психологии Киевского университета Св. Владимира, где и получил 
свое первое высшее образование на естественно-математическом и историко-филологическом 
факультетах, пополненное затем в университетах Германии, Австрии и Италии. 
В 1919 г. В.В. Зеньковский был выслан за пределы советской страны и занимал поочередно 
должности профессора Белградского университета (1920–1923), директора Педагогического института 
в Праге (1923–1926), а с 1926 г. и до конца своих дней являлся профессором православного 
Богословского института в Париже, руководил педагогическим кабинетом, возглавляя Педагогическое 
бюро по делам русской зарубежной школы, и редактировал журнал «Вопросы религиозного воспитания 
и образования». В 1942 г. он принял сан священника, а с 1944 г. был избран деканом Богословской 
академии. 
В.В. Зеньковский предлагал оригинальную философско-педагогическую систему, близкую к идеям 
С.И. Гессена, хотя философское основание воспитания у них было различным: В.В. Зеньковский 
исходил в своих подходах из сугубо христианского мировоззрения. 
В переломный момент истории России, после Февральской революции 1917 г., В.В. Зеньковский 
обратился к разработке собственно педагогической проблематики, что было вызвано поисками путей 
реформирования школьного образования как важнейшей части демократического обновления России. В 
последний год его пребывания в России он опубликовал работу «Социальное воспитание, его задачи и 
пути» (1918). По его мнению, суть идеала социального воспитания должен составлять дух солидарности 
и братства, на основе которого развиваются единение и взаимопомощь различных социальных групп. 
В зарубежный период своей деятельности В.В. Зеньковский опубликовал ряд работ собственно 
психолого-педагогического характера: «Психология детства» (Лейпциг, 1924), «Курс общей 
психологии» (Прага, 1925), «Проблемы воспитания в свете христианской антропологии» (Париж, 1955), 
«Русская педагогика в XX веке» (Париж, 1960), «На пороге зрелости» (Париж, 1955) и др. 
Главная задача воспитания, по мнению В.В. Зеньковского, заключается в том, чтобы помочь 
школьнику найти себя и, руководствуясь наставлениями учителя-пастыря, научиться творчески 
преображать свой «природный состав», направляя к добру триединое существование в себе 
наследственности, социальности и прежде всего духовности. 
Под духовностью В.В. Зеньковский понимал особый интерес развивающегося человека к области 
абсолютного, сверхчеловеческого, вечного. В этом он был близок к педагогическим взглядам Николая 
Онуфриевича Лосского (1870–1965), который полагал, что духовное становление человека должно 
развиваться в направлении к «Абсолютному Совершенному Существу». 
В.В. Зеньковский сердцевину образованности русского православного человека обозначал как 
«пронизанность светом Божием», а цель образования видел в стремлении воспитателя «просветить и 
осветить» душу ученика. 
В.В. Зеньковский особое внимание уделял проблеме развития в ребенке сил добра и свободы, 
рассматривая ее как в историко-педагогическом, так и в религиозно-педагогическом аспекте. В работе 
«Русская педагогика XX века» он утверждал, что в российской педагогике начиная от К.Д. Ушинского 
возобладали преклонение перед внутренней природой ребенка, вера в чистые и гармоничные силы 
детской души, что в общем-то своими истоками уходит в учение Ж.-Ж. Руссо о «радикальном добре» 
детской природы и является, по мнению В.В. Зеньковского, столь же односторонним, как и учение И. 
Канта о «радикальном зле» человеческой природы. 
Рассматривая эту проблему с религиозно-педагогической позиции, В.В. Зеньковский предлагал 
соединить оба эти подхода, объединив их с христианским учением о человеке как «образе Божием» 
(добро) и о греховности человека (зло). Он считал, что путь нравственного воспитания – активное
преодоление зла посредством раскрытия и укрепления светлых сил и устремлений ребенка. 
С этой точки зрения В.В. Зеньковский критиковал и позицию Л.Н. Толстого, который выдвигал в 

---

266 
качестве основы нравственного воспитания принцип служения добру и самосовершенствования 
личности путем совмещения его с принципом «непротивления злу силой». Основная ошибка 
«толстовской педагогики», по В.В. Зеньковскому, состоит в утопическом преклонении перед якобы 
совершенными природными силами детской души, замене христианской религии собственной 
доморощенной религией «толстовства», что и не позволило Л.Н. Толстому педагогически верно 
подойти к решению проблемы соотношения детской свободы, добра и зла в духовно-нравственном 
развитии ребенка. 
В.В. Зеньковский полагал, что свобода духовно-нравственного самосозидания личности ребенка не 
дана ему от природы, что ее следует целенаправленно воспитывать педагогическими средствами. 
Учитель-воспитатель, развивающий в детях такое важнейшее личностное качество, как «восхождение к 
свободе», опирается на внутренние духовные силы ребенка, на данный от Бога человеку «дар свободы» 
и помогает ему обрести личную свободу, раскрыть свой творческий потенциал. Педагогическая задача 
заключается в поиске способов соединения в душе ученика свободы с добром, с
духовно-нравственными ценностями христианского человечества. 
Проблеме духовного самосовершенствования человека большое внимание уделял и И.А. Ильин, во 
многом близкий по своей мировоззренческой позиции В.В. Зеньковскому, Н.О. Лосскому, Н.А. 
Бердяеву, С.Н. Булгакову и другим русским религиозным мыслителям XX в. 
Иван Александрович Ильин (1882–1954), один из наиболее известных педагогов-мыслителей 
русского зарубежья, был профессором Русского научного института и членом-корреспондентом 
Лондонского университета. Автор более 40 книг и сотен статей по проблемам философии и религии, 
он не был профессиональным педагогом. Однако, как и большинство мыслителей православной 
ориентации, он постоянно обращался к вопросам религиозного воспитания и духовного становления 
человека. 
Он высказывал мысль, что опора в образовании человека лишь на земные человеческие ценности – 
«дело глупейшее», поскольку лишает людей «духа любви», совести, жертвенности, самодисциплины и 
т.д. Задача педагога – организовать общение ученика с Богом, что и явится основой формирования 
чистой и «могучей» совести, а вследствие этого всей его нравственности, всех его добродетелей. 
Соединяя религиозно-философский и психоаналитический подходы в познании внутреннего мира 
ребенка, И.А Ильин выделял два основных этапа в развитии детства: до шести лет – период «душевной 
теплицы», когда основная задача воспитателя заключается в том, чтобы оберегать ребенка от душевных 
травм и наполнять его чистой любовью, радостью и красотой; от семи лет и до полового созревания – 
период «душевного закала», когда следует развивать в подростке совесть, волю, самообладание и 
другие качества личности, необходимые для последующего ее духовного самосовершенствования. 
Суммируя и преобразуя педагогические воззрения, наработанные несколькими поколениями русских 
религиозных мыслителей, И.А. Ильин пришел к выводу, что на первое место в воспитании человека 
выходит не «рассудочное» образование, а формирование предметно-настроенной, но вто же время 
ориентированной на личное духовное самосовершенствование души, улучшение себя в соответствии с 
«абсолютными ценностями». 
Путь духовного самосозидания каждой отдельной личности неповторим, индивидуален, поскольку, 
по И.А. Ильину, «человек есть личный дух». Для того чтобы укрепить внутренний духовный мир 
ребенка, уберечь его от внешнего давления пошлости и зла, от внешних и собственных, часто 
искаженных, представлений об истинной жизни, педагогу необходимо помочь ученику научиться 
искусству самому осмысливать свой личный духовный и религиозный опыт. 
Задача учителя, по мнению И.А. Ильина, заключается в том, чтобы организовывать этот 
субъективный духовный опыт детей, учитывая, что каждый ученик есть неповторимое самобытное 
духовное существо. Воспитатель должен научиться управлять процессом субъективного восхождения к 
духовному совершенству через содержание, формы и методы воспитания и образования, развивать в 
школьнике волю к индивидуальному совершенствованию, формировать у него духовно-нравственный 
характер: совесть, милосердие, дисциплинированность, правосознание и другие предпосылки к его 
самоопределению во всех областях жизни. 
С точки зрения русских зарубежных педагогов религиозной ориентации, прежде всего В.В. 
Зеньковского, И.А. Ильина и частично С.И. Гессена, формирование духовного опыта следует понимать 
как задание свыше, как стремление приблизиться к Богу. 

---

267