История педагогики и образования

Педагогическая мысль Ближнего и Среднего Востока в эпоху средневековья 
Период IX–XIII вв. в востоковедение считается эпохой восточного Ренессанса, поскольку задолго до 
европейского Возрождения ученые арабо-мусульманского мира подвергли глубокому изучению 
духовное наследие античности, правда в свете идеологии ислама. Как бы там ни было, изучение и 
толкование философских трудов античности приводило к развитию рационалистических тенденций в 
мусульманской теологии. 
Первые переводы Аристотеля на арабский язык осуществили еще сирийские врачи, приглашенные в 
Багдад в VIII в., где был создан так называемый «Дом мудрости», в котором происходили диспуты при 
участии таких великих мыслителей, как Фараби, Кинди, Ибн Сина (Авиценна), Ибн Рушд (Аверроэс) и 
др. Комментирование ими трудов Аристотеля и Платона способствовало развитию общенаучного 
знания, поскольку арабский аристотелизм был тесно связан с конкретными науками: математикой, 
астрономией, медициной – и значительно в меньшей степени с религией ислама. В своих воззрениях 
мыслители Ближнего Востока опирались на идею о вечности мира. Их волновали проблемы 
соотношения Бога и человека, человека и природы, определения границ религии и науки. Несмотря на 
то что вслед за Платоном и Аристотелем они признавали божественное начало как первопричину всех 
причин, они в то же время высоко оценивали знания, основанные на опыте и логических 
доказательствах. 
Главным в учении о человеке и его воспитании у восточных мыслителей выступало стремление 
проникнуть в суть человеческой природы. С этой целью они обращались к, условно говоря, 
практической философии, имеющей в центре своего внимания поведение, деятельность, функции 
человека. 
Придерживаясь аристотелевского тезиса о социальной сущности человека, восточные мыслители 
эпохи европейского средневековья в своих педагогических воззрениях уделяли большое внимание 
социальной обусловленности воспитания. Человек не может быть независимым в реализации своих 
личных потребностей, считал Ибн Сина, поскольку он удовлетворяет их не иначе как в общении с 
другими людьми, которые его окружают, вследствие чего необходимо соглашение между ними, 
установление норм справедливости и закона, которые должны иметь статус обязательности. 
Сущность воспитания человека поэтому сводится к выработке у молодежи навыков соблюдения 
этических норм, стремления к образованности, помогающей усвоить эти нормы, и к овладению 
приемами самопознания и самовоспитания. 
Содержание философских трактатов того времени позволяет судить о круге проблем, волновавших 
средневековых мыслителей Востока. Уже в самих названиях этих трудов находили отражение 
острейшие педагогические проблемы: «Трактат об образцовом учении, основах знания и об уме 
молодежи» Фараби, «О воспитании обучающихся» Насирэддина Туси и др. 
Ученые-энциклопедисты Востока оказали весьма большое влияние на развитие философской и 
педагогической мысли не только в странах Востока, но и во всем мире. В частности, это нашло 
отражение в трудах европейских гуманистов. 
Характерной особенностью педагогических взглядов энциклопедистов Востока было особое 
внимание к разностороннему развитию личности. Изучению широкого спектра вопросов, связанных с 
гармонией души и тела в процессе развития личности, посвятили свои работы мыслители, обладавшие 
подлинно энциклопедическими знаниями. К ним относятся упоминавшиеся ранее Кинди, Фараби, Ибн 
Сина, Ибн Рушд, Туси, Бируни, Ибн Халдун и др., которые рассматривали педагогические проблемы не 
абстрактно, а как часть жизни человечества. Такой подход во многом объясняет и причины 
значительного влияния мыслителей Востока на европейских просветителей последующих эпох. 
Считающийся основателем арабской философии Абу-Юсуф Якуб бен Исхак Кинди (ок. 800 – ок. 879) 
создал более 200 произведений по разным отраслям знания, в том числе и по педагогическим 
проблемам. В своем учении об уме он выдвинул концепцию четырех видов разума – актуального,
потенциального, приобретенного и проявляющегося. Наука, по его мнению, стоит значительно выше 
религии, и на основании этого необходимо в процессе воспитания ребенка формировать у него не 
слепую веру, а высокий интеллект, способный сыграть основную роль как в его нравственном

---

74
совершенствовании, так и во всех видах его деятельности, поскольку главным инструментом 
достижения успеха является разум. Позже, в XIII в., эта идея получила дальнейшее развитие в теории 
европейского философа Роджера Бэкона. Многие европейские просветители не раз ссылались на труды 
Кинди. 
Вторым учителем после Аристотеля современники называли блистательного ученого и философа Абу