История педагогики и образования

Педагогическая мысль в Византии 
В IV–V вв. в Византийской империи учительскую деятельность осуществляли эллинистически 
образованные философы, риторы, которые перенесли в новую эпоху наследие греко-римской 
цивилизации в области педагогических знаний. По характеру своей образованности они мало 
отличались от своих предшественников – риторов античного мира. Отличия стали очевидными лишь в 
VI–VII вв. Специфика византийской педагогической мысли заключалась в слиянии и переплетении 
античных педагогических идей с представлениями о воспитании человека, деятелей и мыслителей 
восточной православной церкви. Эта двойственность педагогической мысли и всего мышления людей 
того времени – характерная черта тысячелетнего существования Византийской империи. 
Античная традиция воспитания и обучения развивалась греческими мыслителями, поздними 
неоплатониками IV-V вв.,
преподавателями Афинской академии, высших школ Малой Азии, Сирии, 
Александрии – Плутархом, Проклом, Порфирием, Ямвлихом и др. Византийский император Юстиниан 
(482/ 483–565) начал борьбу с языческими элементами в философской мысли, однако его попытки 
изгнать «язычников» и закрыть Афинскую академию и другие центры культуры не могли разом 
разрушить предшествующую тысячелетнюю традицию. 
Неоплатоническая мысль V в. породила ряд педагогических идей, воспринятых христианскими 
теологами: так обучение и воспитание молодежи ориентировалось на высший, духовный мир вечных 
идей, считалось необходимым направлять внимание учащихся не столько на постижение внешнего 
мира, сколько на познание самого себя, собственной души, где скрыта истина. Таким образом, на 
первый 
план 
выступала 
идея 
воспитания 
человека, 
подготовленного 
к 
духовному 
самосовершенствованию и добродетельной жизни. Неоплатоники утверждали нераздельность 
умственного и духовного воспитания. 
Христианские мыслители ранневизантийского периода были людьми с эллинистическим 
образованием, полученным в лучших школах Малой Азии, Сирии, Афин и Константинополя. Все 
античные воззрения на воспитание им были хорошо известны, как и практика эллинского воспитания. В 
то же время они продолжили линию педагогической мысли Климента Александрийского, Оригена и 
других христианских мыслителей римской эпохи. 
Самыми известными христианскими теологами Востока того времени, высказывавшими много 
педагогических соображений, были Григорий Назианзин (Григорий Богослов, ок. 330 – ок. 390), Василий 
Кесарийский (330–379), Григорий Нисский (ок. 335 – ок. 394), Иоанн Златоуст (ок. 344 – ок. 407). 
Античное представление о человеке как «микрокосмосе» они дополнили идеей двойственности его 
внутреннего мира. Принимая ставшую уже традиционной к этому времени мысль, что человек, являясь 
неким «малым миром», заключает в себе все, чем наполнена Вселенная, они полагали, что это особый 
мир, отличный от прочих, поскольку создан по «образу Божию». Человеческому естеству свойственна 
склонность к добру и стремление к нему. Отсюда следовало признание необходимости 
целенаправленного воспитания. 
Христианские мыслители IV в. рассматривали человеческое тело как вместилище души. Высшее в 
душе, по их мысли, – ум, «душевная прозорливость», открывающие путь к познанию Бога. Душевные 
способности необходимо не только воспитывать, но и направлять к достижению истинных, высших 
целей, поскольку, по словам Василия Кесарийского (Великого), в реальной жизни способности человека 
становятся «благом или злом» в зависимости от их применения в конкретной ситуации. 
Василий Кесарийский в сочинении «О том, как молодые люди могут извлечь пользу из языческих 
книг» выступал как мудрый педагог, развивающий у своих учеников способность к критическому, но 
доброжелательному отношению к наследию прошлого. Этот свой труд виднейший христианский 
богослов построил по аналогии с известным трактатом Плутарха «Как юноше слушать поэтические 
произведения». Другое произведением Василия Кесарийского «Шестоднев», популярное и в Западной 
Европе, и на Руси, можно считать собственно учебной книгой, дидактически оформленным рассказом о 
мироздании в соответствии с библейским преданием о сотворении мира. Светскую образованность 
Василий Кесарийский признавал необходимой «в этом мире» и бесполезной в «ином мире». По его 

---

54
учению, из всех живых существ лишь человек несет в себе образ Божий, душу и ум. Отсюда следовал 
вывод: все внешнее, телесное – не подобно Богу, и, следовательно, те знания, что приобретены 
посредством ощущений, нельзя считать истинными. Поэтому общее условие правильного воспитания и 
обучения, по возможности, – удаление от мирских дел, погружение в молитвы и пост. Основным 
методом воспитания он считал развитие самопознания человека через углубление его в свой 
внутренний мир. Умственное развитие человека Василий Кесарийский ставил на первое место: все 
нужно подвергать анализу, самостоятельному осмыслению. 
Огромное влияние на формирование византийско-православной педагогической мысли оказал Иоанн 
Златоуст, один из наиболее известных проповедников идей восточной христианской церкви. Им 
пропагандировались, с учетом античного наследия, такие методы воспитания, как наставление и беседа. 
Почти сразу же после его смерти, в начале V в., он был назван «вселенским учителем и святителем», 
однако полной славы достиг в VII в. 
В деле воспитания, считал Иоанн Златоуст, обращаться необходимо к самому божественному в 
человеке, к тому, что отражает «образ Божий» – свободу воли, нравственность. Вследствие такого 
подхода он порицал применение в воспитании методов авторитарного давления, принуждения и
отдавал предпочтение увещеванию, совету, предостережениям. 
Учитель не имеет права влиять на человеческую душу через принуждение: сам Бог лишь советует и 
предостерегает от плохих начинаний, но не принуждает. Этому правилу должен следовать и
учитель-пастырь, который должен быть образцом нравственной жизни по Божьим заповедям. 
Нравственная цель воспитания, как и для многих других мыслителей, его современников, стояла на 
первом месте. Учить любви к ближнему – назначение педагога-христианина. 
Иоанн Златоуст показал пример того, как наставнику следует обращаться к личности каждого 
ученика и слушателя, а не к массе, видеть каждого учащегося в отдельности, строить свою речь 
образно, доходчиво, эмоционально, конкретно, наглядно раскрывая содержание изучаемого. При этом 
главным источником знания, по Иоанну Златоусту, является Библия.