- 81 -
рию, в отличие от идей цикличности и статичности,
преобладающих в других
цивилизациях»
94
.
В конце XX в. исламская цивилизация оказывается перед рядом истори-
ческих вызовов. Один из них – бедность большинства исламских стран, другой
– их научное и технологическое отставание от мировых лидеров. По словам од-
ного из исследователей современной исламской проблематики, «травма совре-
менного ислама –
в контрасте между ушедшим в историю расцветом средневе-
кового ислама и нынешним бедственным положением многих мусульманских
государств, в углубляющемся различии между “бедными” мусульманскими го-
сударствами и процветающим христианско-западным миром»
95
. В связи с этим
возникает вопрос: могут ли исламские ценности интегрироваться в процесс
глобализации и в современный мир в целом, не утрачивая своего традиционно-
го существа, зафиксированного в Коране и Сунне?
На этот вызов исламский мир отвечает по-разному. Первым ответом
можно считать ответ, данный кемалистской Турцией: необходимо отделить ре-
лигиозную сферу от светской, т. е. осуществить секуляризацию экономической,
политической и общественной жизни. Без этого
невозможно движение в буду-
щее. К турецкому выбору близки Индия и Россия, где религия также признана
областью частной жизни и личных предпочтений. При этом следует помнить,
что в указанных странах ислам не является религией большинства граждан.
Турция, таким образом, остается единственной страной ислама, идущей по пути
секуляризации. Не случайно турецкий ислам иногда называют «евроисламом»
или либеральным исламом, в том числе из-за стремления турецких властей вой-
ти в Евросоюз. Турецкий выбор, нужно признать, предполагает определенный
отказ от тотального характера исламской традиции. В глазах большинства му-
сульман этот выбор выглядит слишком радикальным.
Второй ответ также связан с признанием
необходимости модернизации
исламского общества, но умеренной модернизации, в рамках которой достига-
ется компромисс религиозных ценностей с реалиями современной жизни. Тако-
го рода модернизацию мы видим в Саудовской Аравии и странах Персидского
залива: «здесь утвердились определенные элементы секуляризации государст-
венно-правовой системы. Таковы, например, существующие в Саудовской Ара-
вии консультационные советы, построенные по принципу шуры – совещатель-
ной традиции в исламе»
96
.
Следует добавить, что такие перемены не в послед-
94
Хантингтон С. Указ соч. С. 330.
95
Малышева Д. Ислам в современном мире // Новый мир. 2002. №2. URL: http://litresp.ru/ chi-
tat/ru/Ж/zhurnal-novij-mir/novij-mir--2-2002/9http://litresp.ru/chitat/ru/Ж/zhurnal-novij-mir/novij-
mir--2-2002/9 (дата обращения: 15.01.2018).
96
Там же.
- 82 -
нюю очередь связаны с тем, что эти страны обладают большими запасами неф-
ти и не испытывают недостатка в денежных средствах. Они могут позволить
себе, в частности, введение новых технологий и осуществление проектов, тре-
бующих постоянных контактов с развитыми странами мира. У бедных ислам-
ских стран подобных возможностей, как правило, недостаточно или они отсут-
ствуют вовсе.
Наконец, третий ответ представлен исламским фундаментализмом, сто-
ронники которого отвергают исламскую модернизацию в
обоих ее вариантах,
жестко критикуют «нравственно испорченную» западную цивилизацию и видят
в исламе единственную полноценную альтернативу современному глобализму.
Сторонников этой позиции можно встретить во всех исламских странах, и они
обладают значительным влиянием. Именно они представляют «политический
ислам», направленный на борьбу с западной системой ценностей и западным
образом жизни. Их аргументы можно свести к следующему: ислам – это цело-
стная социокультурная система, в которой есть все необходимое для нормаль-
ного исторического существования. Все ее составные части взаимосвязаны и
сбалансированы. Устранение или изменение одного или нескольких ее элемен-
тов неизбежно приведет к разрушению этой системы, что, в свою очередь, вы-
зовет моральный, политический и экономический хаос.
Следовательно, модер-
низация исламского общества по западным образцам, неизбежно вступающая в
противоречие с заповедями Корана, не может быть приемлемой для правовер-
ных мусульман. Традиционный эгалитаризм и солидаризм ислама, его нравст-
венная строгость и практики милосердия в состоянии предохранить исламское
общество от эксплуатации, преступности и коррупции, свойственных, в частно-
сти, странам западного мира. Поэтому исламская
цивилизация должна идти в
будущее собственным путем, опираясь на собственные основания – религиоз-
ные и цивилизационные. По словам одного из исламских политических деяте-
лей, Абольхасана Банисадра, «мы будем производить в соответствии с нашими
возможностями и потреблять в соответствии с добродетелями каждого»
97
.
В настоящее время фундаменталистскими идеями руководствуются лиде-
ры нескольких исламских стран, прежде всего Ирана.
Исламский мир, таким образом, находится в состоянии исторического
выбора. В то время как остальные цивилизации Востока (Индия, Япония и Ки-
тай) уже являются частью сложного глобального единства, цивилизации ислама
еще предстоит определить свое отношение к современности. Помимо назван-
ных обстоятельств, затрудняющих этот выбор, существует еще одно: в отличие
от прочих цивилизационных общностей исламская цивилизация не является эт-
97
Малышева Д. Указ. соч.
- 83 -
нически и культурно однородной. В ней сосуществуют
различные культурные
традиции – от арабской и тюркской в западной части исламского мира до куль-
тур Индонезии и Малайзии в ее восточной части. В силу этой неоднородности
и, следовательно, сложности достижения согласия по поводу принятия общих
решений по важнейшим вопросам страны ислама вынуждены, как правило, вы-
страивать собственные траектории движения в историческое будущее.
Do'stlaringiz bilan baham: