История мировых цивилизаций

часть исламского мира непосредственно граничит с европейскими странами. 
Это, как мы видели, не могло не привести не только к военно-политическим 
конфликтам, но и к религиозным спорам. Вспомним, что ислам возник в на-
пряженном диалоге с иудаизмом и христианством. Ислам и христианство были 
двумя ветвями одной религиозной традиции – авраамической (авраамитиче-
ской). Вопросы, встававшие перед исламом и христианством, часто были одни-
ми и теми же, однако на них давались разные ответы. У ислама и христианства, 
таким образом, всегда находились поводы для споров. Их приверженцев зани-
мали во многом общие проблемы, при этом каждый из них (мусульманин и 
христианин) «был для другого Иным»
92
. Говоря иначе, противоречия между 
обеими религиями были вызваны как их сходством, так и различиями
93
.
По мнению С. Хантингтона, обе религии «воспринимают мир дуалистиче-
ски – “мы” и “они”. Обе являются универсалистскими, и каждая провозглашает 
себя единственно верной. Обе – миссионерские и основаны на убеждении, что их 
последователи обязаны обращать неверующих в единственно истинную веру. 
С самого зарождения ислам расширял свое влияние путем завоеваний, христиан-
ство, когда для того имелись возможности, поступало так же. Концепции “джи-
хада” и “крестового похода” не только сходны между собой, но и отличают эти 
две религии от прочих основных мировых религий. Помимо этого, для ислама и 
христианства, как и для иудаизма, характерен телеологический взгляд на исто-
92
Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. М., 2003. С. 327. 
93
Там же. С. 330.

---

- 81 - 
рию, в отличие от идей цикличности и статичности, преобладающих в других 
цивилизациях»
94
.
В конце XX в. исламская цивилизация оказывается перед рядом истори-
ческих вызовов. Один из них – бедность большинства исламских стран, другой 
– их научное и технологическое отставание от мировых лидеров. По словам од-
ного из исследователей современной исламской проблематики, «травма совре-
менного ислама –
в контрасте между ушедшим в историю расцветом средневе-
кового ислама и нынешним бедственным положением многих мусульманских 
государств, в углубляющемся различии между “бедными” мусульманскими го-
сударствами и процветающим христианско-западным миром»
95
. В связи с этим 
возникает вопрос: могут ли исламские ценности интегрироваться в процесс 
глобализации и в современный мир в целом, не утрачивая своего традиционно-
го существа, зафиксированного в Коране и Сунне?
На этот вызов исламский мир отвечает по-разному. Первым ответом 
можно считать ответ, данный кемалистской Турцией: необходимо отделить ре-
лигиозную сферу от светской, т. е. осуществить секуляризацию экономической, 
политической и общественной жизни. Без этого невозможно движение в буду-
щее. К турецкому выбору близки Индия и Россия, где религия также признана 
областью частной жизни и личных предпочтений. При этом следует помнить, 
что в указанных странах ислам не является религией большинства граждан. 
Турция, таким образом, остается единственной страной ислама, идущей по пути 
секуляризации. Не случайно турецкий ислам иногда называют «евроисламом» 
или либеральным исламом, в том числе из-за стремления турецких властей вой-
ти в Евросоюз. Турецкий выбор, нужно признать, предполагает определенный 
отказ от тотального характера исламской традиции. В глазах большинства му-
сульман этот выбор выглядит слишком радикальным. 
Второй ответ также связан с признанием необходимости модернизации 
исламского общества, но умеренной модернизации, в рамках которой достига-
ется компромисс религиозных ценностей с реалиями современной жизни. Тако-
го рода модернизацию мы видим в Саудовской Аравии и странах Персидского 
залива: «здесь утвердились определенные элементы секуляризации государст-
венно-правовой системы. Таковы, например, существующие в Саудовской Ара-
вии консультационные советы, построенные по принципу шуры – совещатель-
ной традиции в исламе»
96
. Следует добавить, что такие перемены не в послед-
94
Хантингтон С. Указ соч. С. 330. 
95
Малышева Д. Ислам в современном мире // Новый мир. 2002. №2. URL: http://litresp.ru/ chi-
tat/ru/Ж/zhurnal-novij-mir/novij-mir--2-2002/9http://litresp.ru/chitat/ru/Ж/zhurnal-novij-mir/novij-
mir--2-2002/9 (дата обращения: 15.01.2018). 
96
Там же. 

---

- 82 - 
нюю очередь связаны с тем, что эти страны обладают большими запасами неф-
ти и не испытывают недостатка в денежных средствах. Они могут позволить 
себе, в частности, введение новых технологий и осуществление проектов, тре-
бующих постоянных контактов с развитыми странами мира. У бедных ислам-
ских стран подобных возможностей, как правило, недостаточно или они отсут-
ствуют вовсе.
Наконец, третий ответ представлен исламским фундаментализмом, сто-
ронники которого отвергают исламскую модернизацию в обоих ее вариантах, 
жестко критикуют «нравственно испорченную» западную цивилизацию и видят 
в исламе единственную полноценную альтернативу современному глобализму. 
Сторонников этой позиции можно встретить во всех исламских странах, и они 
обладают значительным влиянием. Именно они представляют «политический 
ислам», направленный на борьбу с западной системой ценностей и западным 
образом жизни. Их аргументы можно свести к следующему: ислам – это цело-
стная социокультурная система, в которой есть все необходимое для нормаль-
ного исторического существования. Все ее составные части взаимосвязаны и 
сбалансированы. Устранение или изменение одного или нескольких ее элемен-
тов неизбежно приведет к разрушению этой системы, что, в свою очередь, вы-
зовет моральный, политический и экономический хаос. Следовательно, модер-
низация исламского общества по западным образцам, неизбежно вступающая в 
противоречие с заповедями Корана, не может быть приемлемой для правовер-
ных мусульман. Традиционный эгалитаризм и солидаризм ислама, его нравст-
венная строгость и практики милосердия в состоянии предохранить исламское 
общество от эксплуатации, преступности и коррупции, свойственных, в частно-
сти, странам западного мира. Поэтому исламская цивилизация должна идти в 
будущее собственным путем, опираясь на собственные основания – религиоз-
ные и цивилизационные. По словам одного из исламских политических деяте-
лей, Абольхасана Банисадра, «мы будем производить в соответствии с нашими 
возможностями и потреблять в соответствии с добродетелями каждого»
97
. 
В настоящее время фундаменталистскими идеями руководствуются лиде-
ры нескольких исламских стран, прежде всего Ирана. 
Исламский мир, таким образом, находится в состоянии исторического 
выбора. В то время как остальные цивилизации Востока (Индия, Япония и Ки-
тай) уже являются частью сложного глобального единства, цивилизации ислама 
еще предстоит определить свое отношение к современности. Помимо назван-
ных обстоятельств, затрудняющих этот выбор, существует еще одно: в отличие 
от прочих цивилизационных общностей исламская цивилизация не является эт-
97
Малышева Д. Указ. соч.

---

- 83 - 
нически и культурно однородной. В ней сосуществуют различные культурные 
традиции – от арабской и тюркской в западной части исламского мира до куль-
тур Индонезии и Малайзии в ее восточной части. В силу этой неоднородности 
и, следовательно, сложности достижения согласия по поводу принятия общих 
решений по важнейшим вопросам страны ислама вынуждены, как правило, вы-
страивать собственные траектории движения в историческое будущее.